古代唯心论哲学中的辩证法

三　古代唯心论哲学中的辩证法

苏格拉底与柏拉图的哲学中的论理学

历史上代替古代唯物论哲学而起的东西，是古代唯心论的哲学。古代唯心论的发生和发展，自有其历史的根据。

第一，希腊奴隶制经济的发展，进到纪元前五世纪，已经达到了它的顶点而呈现下降的倾向了。在这种过程中，自由民之中的阶级对立日趋发展，而商工业者阶级对于旧日土地贵族的斗争也趋于尖锐化。于是自由民各阶层的注意，就集中于政治权利的争夺，因而引起所谓民主主义与贵族主义的斗争。

第二，由于奴隶制度阻塞了技术的进步，奴隶所有者阶级不去致力于与技术改良有关的自然现象的研究，而集中其注意于社会现象的研究了。于是何谓善？何谓恶？人们应如何生存？国家应如何组织？政权应如何分配等问题，就变成他们急待解决的问题了。

第三，自由民都是参加于政权的公民，而公民必须是不从事肉体劳动的人们，所以自由民轻蔑肉体劳动的观念非常普遍。这种轻视下贱劳动的观念，在古代确实的支配着一切有自由思想的人们。

第四，在意识形态的领域中，从前那些研究自然现象、研究卑劣的物质的哲学，在自视为高贵的精神的贵族们看来，是损伤他们的自尊心的、非常厌恶的东西。因此，贵族们及其从仆的思索的对象，就从地上的物质世界而移到天上的精神世界了。并且，从前的唯物论哲学，因为受了当时幼稚的科学的知识的限制，其内容不免自相矛盾，这在贵族派学者看来，是一种枯燥无味的东西。此外，从前的自然哲学，只是直观的说起客观现实的辩证法，而对于主观的辩证法即思维的辩证法却不曾提起，这一点也是古代唯物论让位于古代唯心论的原因。

基于上述的历史根据，那种代表反动贵族的意识形态的古代唯心论，就出现于哲学史的舞台而与从前的唯物论相斗争了。

古代唯心论最初的代表人物，是苏格拉底（Sokrates，纪元前四六九——三九九）。苏格拉底的学说的中心问题，是提倡知德合一，把求知当做达到道德的手段。在他看来，恶是无知的产物，善是有益的东西。为要知道善为什么是有益的东西，必须知道它的最好的来源。这个来源，就是祖先的风俗习惯。因此，他排斥新兴的民主主义而拥护传统的贵族主义。

苏格拉底在认识论上，在一般哲学问题的解释上，是唯心论者。他把到达于思维而在思维中存在的普遍，作为个别的感性现象的基础。他主张认识的目的，就是探求这个普遍。因此，苏格拉底在唯心论的认识论上，提起了普遍与个别的辩证法的问题，虽然他不曾解决了这个问题。

其次，继苏格拉底而起的哲学家，是客观唯心论者柏拉图（Plato，纪元前四二七——三四七）。柏拉图是反对唯物论最激烈的人，他曾经主张烧毁德莫克里特的原子论的著作。他主张世界事物的本质，不能在卑污的物质中去探求，而应当在理念中去探求。依据他的意见，我们在感觉上知觉的世界，不是真实的存在，只是永远存在的理念世界、概念世界的投影。他对于这点，曾经用下述的比喻来说明。他说，假定我坐在用壁围着的一个空洞之中。空洞的四方都围着，只有上方开着。在这个时候，空洞的上方，有人们行走，有星辰运行。于是这些人们和星辰的影子，就落在对方的壁上。和这种影子一样，感性的世界，也是真实存在的理念的投影。依照柏拉图的思想说来，理念和概念，是在世界以前、在世界之上存在的东西，而世界和我们的思维，都是这理念的产物。所以，柏拉图是客观唯心论者。

柏拉图认定理念是存在的创造者，是最高的唯一的真实的实在的世界，所以主张认识的对象就是这种理念。我们要认识理念，必须依据概念中的思维才能做到。因此，他造出了理念的论理学^[1]。但柏拉图的概念，是不包含物质内容的概念，因而是死的不动的概念，因而依据于死的、不动的、无内容的概念中的认识，也只是死的、不动的，无内容的神秘论。我们在这里不愿研究他的神秘论，只简单说起他的一点有积极意义的思想——他的理念的论理学。他的理念的论理学，表示了概念对于思维的作用。

亚里士多德的论理学

现在，我们说到古代最大的哲学家亚里士多德（Aristoteles，纪元前三八四——三二二）。亚里士多德哲学中的积极的成果，是论理学。亚里士多德的论理学，“到处提起了辩证法的问题”，“研究了辩证法的思维的一切最重要的形式”，所以被称为“古代世界的黑格尔”。

亚里士多德统一物质与精神，把精神看做是存在于物质之中并支配物质推动物质的东西。他把所说的精神，叫做形式（Form）。他主张物质和形式，是构成世界及存在的多样性的两个原理。他主张物质和形式，对于物的形成，都是必要的，两者具有不可分离的关系，没有物质就没有形式，没有形式就没有物质。可是他又主张形式是世界及其事物的生成的第一原理，对于物质占居优越地位。在他说来，物质和形式，都不被创造的永久的东西。但物质是未完成的东西，是受动的东西，是可能性；形式是完成了的东西，是能动的东西，是现实性。形式和物质的统一，是在发展（运动）之中显现的。照这样，他把发展（运动）还原于物质的形成的过程的可能状态到现实状态、即可能性到现实性的转变。因而实现为某种形式的物质，即是现实的发展过程。所以他主张世界即是形式之阶层的体系。最高的形式，在地上是包含于物质之中的理性，在宇宙是神，即是无物质的形式，是成为世界的第一原因、第一动力的绝对的形式。于是亚里士多德对于世界的形成过程，对于世界的运动，贯串着目的论的见解，即是把发展解释为目的追求。他认为个别事物和世界全体本身中，都有目的的追求，即都有追求完成与善的冲动。（他的伦理学的特性，是从这种见地产生的）。

亚里士多德，是许多新的学问、如动物学、植物学、物理学、心理学、历史学、伦理学、政治学的创始者，他有当时的最大的百科辞典的头脑，对于其他科学的发达也给了很大的影响。他的不朽的功绩，是思维的形式与过程的研究及其分类与发生学。我们在这里所注意的东西，是他的论理学。

亚里士多德是论理学一般、特别是三段论法的创始者。概念的研究，是他的论理学的基础。他注重于演绎与定义，注重于从普遍抽出特殊与个别。他又是首先定出范畴的分类表的人。他列举了下列十个范畴：实体、量、质、关系、时间、空间、场所、状态、能动、被动。在他看来，认识过程，是一般的概念之发见，即是由普遍到特殊到个别的过程。因而定义是与最高的一般的命题或原理相结合着。他还创造了同一律与排中律，作为一切认识的根本原理。

以上所述，都是他的论理学的原则。在他的论理学之中，到处都提起了辩证法的问题，研究了辩证法的思维的诸形式。虽然他的哲学是唯心论的，他的论理学是形而上学的，但他对于意识的辩证法的构成，对于论理学的锻炼，却留下了许多不朽的功绩。