当作世界观看的唯物辩证法

一　当作世界观看的唯物辩证法

唯物辩证法，首先是世界观，是研究整个世界的发展的一般法则的科学。哲学上所处理的原理、范畴及法则，不单适合于特殊现象的领域，并且适合于一切现象的领域，具有极普遍的性质。但这些一般法则，必须经过思维的媒介，才能在科学上、论理上去理解它们。

客观的世界，最初反映在我们的直接的直观上，出现为混沌流动的总画面。为要认识这个总画面内部各部分的各种相互联系及各种发展法则，而把它们统一为一般发展法则时，首先要认识构成这个总画面的各个部分，然后对于这个总画面才能有明了的观念。换句话说，我们先要认识这总画面的各部分的特殊发展法则，然后才能在论理上把它们综合为一般的发展法则。

世界分为自然与社会两部分，研究这两部分的特殊发展法则的科学，是各种自然科学与社会科学。各种自然科学与社会科学，各把特殊的自然现象或社会现象作为研究对象，而发见各种特殊发展法则。所以哲学为要认识最初在直观上给与着的世界总画面，而发见全体世界的一般发展法则，就必须利用个别的科学的结论，把那些特殊法则，拿来比较对照，舍弃那些法则的特殊性，把它们概括起来，才得到适合于一切特殊领域的一般法则。于是世界各部分现象之一般的联系及发展的法则，就从直接的直观转变为由思维所媒介的综合，即是在思维上再现出全体世界的形相，形成为统一的世界观。因而哲学上所处理的一般的原理、范畴及法则，是各种个别科学所处理的特殊的原理、概念及法则的普遍化；而各种特殊的原理、概念及法则，是一般的原理、范畴及法则在各个特殊领域中所采取的特殊姿态（即个别化或具体化）。

概括个别科学的结论而形成的世界观，必然是理论与实践的统一。因为自然科学所发见的自然法则与社会科学所发见的社会法则，都是社会的实践的结果。所以在个别科学的研究上，认识只有实践的直接作用于客体，才能取得认识的材料，发见客体的法则；并且认识的真理性，也只有实践的直接作用于客体，才能证明。所以实践在个别科学的研究上，是认识的出发点，又是认识的终结点。因为科学的认识与人类的实践是统一的。至于哲学，是概括个别科学的结果，而在思维上再现出外部世界的全体形相的。在这种意义上，实践通过个别科学而间接的成为哲学的基础。哲学的真理性，也必须通过个别科学而由实践所证明。所以说，哲学不只是解释世界，而是变革世界。这样的哲学，是理论与实践统一的哲学。

其次，概括个别科学的结果而形成的世界观，必然是唯物辩证法的世界观。第一，这种世界观首先是唯物论的。因而个别科学的认识是客观的实在之反映，其认识的真理性已为实践所证明。所以哲学所概括的个别科学的范畴及法则，原是个别科学关于外部世界的长期的探求及考察的结果，原是过去人类由无数次的实践所证明的认识。哲学通过个别科学，与客观世界相联系，因而哲学上所处理的一般的范畴及法则，原是客观的世界之映像。即是说，哲学把在直观上给与着的世界的总画面，通过个别科学的认识，把这总画面转化为思维上构成的世界观。所以这种世界观，必然是唯物论的。即是说，这种世界观承认存在是本源，思维是存在的映像。至于唯心论的哲学，却不知道个别科学的认识原是发展着的客观世界的映像，不知道个别科学反映客观世界的认识原是哲学上概括个别科学的前提；因此颠倒存在与思维的真实关系，并使认识从客观分离，使概念从对象分离，而片面的把思维夸张为绝对者；因此把范畴与范畴、法则与法则的组合，看做是客观世界。正因为这样，所以唯心论把精神看做本源、把客观世界看做是精神的外化。这样的世界观，实是无世界的世界观。

第二，唯物论的世界观，必然是辩证法的。现代自然科学与社会科学，暴露了自然与社会的发展都是辩证法的发展。自然的辩证法与社会的辩证法，是客观的辩证法；客观的辩证法在思维上的反映，是主观的辩证法。唯物论的世界观，把现代的个别科学所反映的客观世界各部分的特殊的辩证法，综合起来，概括起来，形成全体世界的发展的一般辩证法。所以唯物论的世界观本身，即是唯物论的辩证法。

唯物辩证法是总括的理论，它已站在最高的阶段，通过个别科学，分析的研究世界的各部分，再综合为一个全体。在社会实践的发展上，个别科学不断的反映世界的新方面，对于辩证法供给更丰富的材料，因而概括个别科学的成果的唯物辩证法的哲学，也更趋于丰富和发展。所以唯物辩证法，是一般与特殊、直观与思维、理论与实践、经验科学与理论科学之辩证法的综合。同时，这种哲学本身，也是辩证法的；它是一个流动的发展的世界观。

当作方法看的唯物辩证法

如上所述，世界观是个别科学的诸结果的概括，它与个别科学的发展水准有极密切的关系。在个别科学还没有发展到高级水准之时，科学的世界观是不能成立的，例如十八世纪机械的唯物论所以不能成为科学的世界观，是因当时的个别科学还在搜集材料的阶段，自然科学对于辩证法的证明，还不能供给充分的材料。在十八世纪以前，自然科学诸部门中比较进步的东西，是力学和数学，机械唯物论主要的是依据力学的知识去说明世界的，所以这种世界观必然是机械论的。

但个别科学纵令发展到了高级的阶段，若在唯心论的基础上概括个别科学的成果，也不能成为科学的世界观。例如黑格尔的哲学，虽然概括了当时已经发展的个别科学的结果，但他的哲学是唯心辩证法。他认定客观世界是精神的产物，客观辩证法是主观辩证法的产物。这个哲学，虽然依据辩证的方法说明了自然界、历史界及精神界发展的过程，但对于世界的现实表象，却充满了唯心论的内容。在其辩证法的方面，世界是当做不断的变化、运动、发展的过程去考察的，而在其唯心论的体系上，世界的变化、运动及发展，却因黑格尔的绝对真理之发见而终结。并且黑格尔的体系，因为颠倒了事物的真实关系，所以在其世界观的构成上，“含有许多的补缀、文饰和虚构，即发生了谬误。黑格尔的体系，当作体系看，是大大的流产——并且是同种类的最后的流产”。

从来一切形而上学的唯心论的哲学，无论是自然哲学、历史哲学或一般哲学，都是与现实相隔离的哲学，所以在其自然观、历史观或一般世界观的构成上，都用思辨的、幻想的一般范畴和一般法则，代替实在的、现实的一般范畴和一般法则。虽然这些哲学也有过不少天才的发见和预见，但对于客观世界之歪曲的反映，仍然充满了这样哲学体系的内容。同时，社会的实践之发展与现实的认识之发展，却日益暴露这类哲学的“补缀和虚构”。所以当着人类的认识一旦与现实世界相接触之时，当着发展着的个别科学表明自己所研究的客体（世界的各部分）在全体世界中所处的地位，表明对于全体世界的认识的关系之时，于是从来一切“补缀和虚构”的世界观，一切僭称为“科学的科学”的独立哲学，便失其存在的根据。于是唯物辩证法的新哲学，就代替从前的哲学而起；而从前的哲学就被唯物辩证法这种哲学所扬弃了。所谓扬弃，即是“被克服并被保存”，“由它的形式说，是被克服；由它的真实内容说，是被保存着”。

所以由从来的哲学遗留下来的东西，就是“从人类的历史的发展之考察抽象出来的最一般的诸结论的概括”，即是历史的诸科学的结论的概括，即是唯物论的辩证法。这个辩证法，是“关于发展的科学，是关于自然、社会与思维的运动及发展的一般法则”的科学。

唯物辩证法把存在规定思维、把反映存在的思维依从于与存在相同的同一法则而发展、并与存在相一致的事实，作为思维的前提。因而认识所依以发展的思维法则，即是自然与社会的发展之正确的反映。主观辩证法即是客观辩证法的映像，是客观世界的发展在意识上的映像。在这里，唯物辩证法是世界观。但这个世界观之论理的构成，既是个别科学的结论的概括，它必然能够成为个别科学的方法。即是说，唯物辩证法是世界观，同时又是方法论。因为唯物辩证法，在其起源上，在其内容上，都是客观世界的一般映像，所以它能指导研究各个具体对象的方法，使我们能够容易的正确的把握在感觉上给与着的对象之客观的真理。

在分析与综合的关系上说来，个别科学是相对的分析的科学，哲学是相对的综合的科学。分析是受综合所指导的，因而个别科学是受哲学所指导的。即是说，哲学必须是贯串于个别科学的一般的方法论。因为哲学上所处理的一般的原理、范畴与法则，是概括个别科学的结论而来的，所以能够适合于特殊现象的领域。在这种意义上，唯物辩证法可说是个别科学的代数学。个别科学，必须适用辩证法的思维法则，才能正确的把握对象。

从来的个别科学，在其理论的思维上，往往感受形而上学的影响，而成为唯心论产生的地盘。所以个别科学为要正确的把握对象的真理，必须接受辩证法的思维法则的指导，才能成就。辩证法原是论理学，个别科学没有论理学的指导，一步也不能前进。在这种意义上，辩证法是人类认识自然、社会及思维的一般方法论。

辩证法不单是认识的方法论，同时又是实践的方法论。认识由实践而生，为实践所证明，而又指导实践。所以辩证法不单是思维的方法，认识的方法，同时又是实践的方法，改造世界的方法。在理论与实践的统一上说来，唯物辩证法是以实践为基础的认识的方法论。

根据前面的研究，我们知道：当作世界观与方法的统一看的唯物辩证法的对象，是整个世界的一般的发展法则，即是自然、社会及人类思维的一般发展法则。关于唯物辩证法的对象的这个规定，揭破了一切唯心论诸流派关于哲学对象的神秘见解，纠正了机械唯物论关于哲学对象的错误解释。因为，第一，唯物辩证法认定它自身也和别的科学一样，有它自己的研究对象；并且这个对象，是物质的现实的世界（包括自然，社会与人类思维），并不是空想的神秘的王国。第二，唯物辩证法的对象是整个的现实的世界，与研究现实世界的特殊部分的个别科学的对象不相混同；前者研究整个世界的一般发展法则，后者研究一部分的世界的特殊发展法则。第三，唯物辩证法是“从人类的历史的发展之考察抽象出来的最一般的诸结论之概括”，是从世界认识的历史得来的总结论。

一切唯心论的诸流派，都主张思维规定存在，因而否定物质的现实世界，另在头脑中创设空想的世界作为哲学的对象。例如，马哈主义把感觉作为“世界要素”，把感觉所由发生的现实世界作为超经验的东西，因而主张把从感觉而生的经验世界作为哲学的对象。康德主义把超经验的世界解释为论理的东西，想依靠思维的反省去理解其内容。黑格尔主义把现实世界以前的所谓“世界精神”作为哲学的对象，而只是思辨的去理解它。总之，这一切唯心论的流派，都是在物质世界以外，虚构空想世界作为哲学的对象，使哲学化为神秘的东西。

至于唯物辩证法的阵营中，也有所谓机械论与形式论的两个流派，都曲解了唯物辩证法的对象。机械论者主张用自然科学代替哲学，说唯物辩证法应解消于科学之中，不能有其独立的研究对象。形式论者使哲学与具体的个别科学相分离，因而主张把一些从具体科学分离出来的概念作为哲学的对象，说哲学只是研究概念的科学。前者把自然科学的一般结论的总计作为世界观；后者把概念的总和看成与客观世界相一致的东西，并把唯物辩证法归着于方法论。前者干脆的否认哲学，后者接受黑格尔主义，事实上等于放弃唯物辩证法。这两派的错误，都是由于不理解上面所说唯物辩证法的对象的规定。