保守主义与保守主义的区别

第二节　保守主义

反自由主义运动之先驱为保守主义。感社会之不良而追怀过去，乃人性之常。彼旧日特权阶级因感受自由主义之弊害，起而组织保守党，从政治上反对自由主义，亦理所当然者也。保守党提倡保守主义之动机，实际上虽因自由主义侵害其利益，致丧失其在国家与社会上之势力而起，然亦自有其理论上之根据。保守主义理论上之根据为何，即对于国家本质及人类天性之观察，有与自由主义不相容之意见是也。

自由主义主张个人有平等自由，保守主义则反是。保守主义以为个人无论在原始社会或文明社会，决非平等，保守主义论者哈莱氏攻击自由主义之言曰：世人所谓“人类自然状态并无社会秩序，各个人均具有绝对无拘束之自由与平等”者，决不合理。人类自始即分上下阶级，一方自由，他方隶属；一方有权力，他方则服从之，此其自然状态也。各个人社会的地位之所以悬殊者，实由于各个人肉体上精神之天禀与生活上之境遇而异，天禀弱者自当服从于强者，故强者享受自由与权力，弱者唯有隶属与服从，此皆基于自然之法则而生，决非偶然之事。年长者，强有力者，富者，贤者，智者，在其生活范围以内，均有支配他人之权，权力之支配力，实乃人类生活上自然之产物。惟权力与服从之关系，亦无永久之性质，自由可变为隶属，隶属亦可变为自由；强者可转成弱者，弱者亦可转成强者，入主出奴，变换无常，唯不能同时享受同一程度之自由而已。共和国家权力常归强者所掌握，即此故也。此保守主义之人性观也。

自由主义以个人为目的，以国家为手段，保守主义则主张国家主义。保守主义国家学者牟拉氏谓国家为最有价值之发明，能排除种种不便，人苟无国家即不能生存，人生而编入于国家组织之内，决不能脱离其关系。国家非单一之制造所，非农园，亦非保险公司或商业会社，国家乃结合国民之内部的及外部的生活而成立之一大完全体，自有其特别之活动力，无限活动，永久生存。国家不仅为现时生存之国民之结合，且为国民世世之结合。国家离个人而自有其目的，故国家立于个人之上，为政者应努力为社会全体谋永久之利益，增进其物质的财富，并提高国民之精神的快乐及其欲望。然欲达上述之目的，则必须以国家为单位，而不能以个人为单位。盖国民之利益虽有为暂时的，而国民全体永远之利益，则惟国家能保全之。此保守主义之国家观也。

保守主义根据其独有之人性观及国家观，在经济上认定阶级的差别，主张各个人经济活动之所得，须由各个人自己享有，方符向上之动机，公平之分配应相当于各个人之能力，故其经济政策，有下列各种特色，第一，承认现社会各个人之既得权。谓现社会中存在之特权，苟于大部分国民无害，各个人之既得权应当承认。盖既得权虽得以法律变更，而在可能范围内，须加以保存，不许用暴力侵害。特权而苟有害于国家者，亦仅能以法制之力徐图废止之。第二，主张差别的政策。谓各个人既不平等，则各个人之价值宜据此以估定之，而估价之标准，则在于财产职业及教育等项。即各人之价值，不在其赤裸裸之个人如何，而在其职业财产教育等之如何。有职业，有财产，有教育，则其人之名誉与权能，因以决定。是故自耕农优于佃户，店东优于职工，市之公民优于其他都市之住民，宗教家优于乡村之住民，无往而非差别也。第三，主张团体的政策。谓对于各种职业阶级应予以特别之权利，都市与农村应显为区别，故宜设立职业组合及地方团体，给以自治之权，各个人宜先结成团体，再以团体一分子之资格，隶属于国家，不得直接隶属于国家。

以上所述保守主义之经济的主张，其纲领并无一贯之系统，若视为一种教义，尚缺乏理论的断案，盖以现存之法制上经济上道德上宗教上诸传说为其内容者也。笃信此主义者，率为大小地主及贵族宗教家之流，彼等既反对资本主义，又反对社会主义，其为资本阶级及劳动阶级所嫉视也固宜。故保守主义者为维持其在社会上之势力计，遂进而努力于社会政策之实行，以博取民众之欢心焉。

保守主义为防止商工业之畸形的发展，主张由国库补助农民自营自助之能力；为防遏农产物之输入，主张保护关税主义。又因新式大企业能促进贫富之悬隔，故欲维持旧日手工业及小本商业之小企业，一方谋此等小企业之发展，一方讲求防止大小企业竞争之方策，而主张对大企业课征特别之重税。简单言之，保守主义之理想，在维持农业而不任商工业之跋扈，在维持小企业使与大企业对立而已。

其次保守主义者既不忽视工场工业在生产上之功绩，亦不默视资本主义在社会上之弊害，故对于劳动者之救济事业颇为努力。惟其所采之方法，只主张由国家实行劳动者保护政策，而不同情于劳动者结合团体反抗雇主之运动，此其与社会改良主义不同之点也。

保守主义之根本观念，在排除自由平等之原则，使社会关系恢复旧态。惟据吾人观察，自由平等之原则，在现社会并未实现，现社会所谓自由，所谓平等，仅有片面的意义，乃有产阶级之自由平等，于无产阶级无兴也。无产阶级虽日夜呻吟憔悴于片面的自由平等原则之下，然无时不渴望真自由真平等之实现。昔日有产阶级应用片面的自由平等之原则，以打破封建阶级之势力；他日无产阶级亦必应用真自由真平等之原则，以打破有产阶级之势力。片面的自由平等原则可废，真自由真平等之原则又乌可废耶？至于近代物质文明本为现今社会罪恶之渊源，然其弊在资本主义之猖獗而不在工业之发展。生产力之发达为社会进化之原动力，苟能改造社会组织，未始不能使大多数人享受物质文明之幸福也。