名人与兰花

l.孔子咏兰

孔子十分喜欢兰花，因为他特别重视个人思想品质的修养，在兰花身上寄托了浓厚的感情，在三国魏人王肃所收集并编纂的《孔子家语》一书中，记载了孔子颂兰的一段传世佳话。

“孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’曾子曰：‘何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好不若己者……故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣’。”从此“芝兰之室”就成为环境良好的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。

《孔子家语》中还选录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”此时子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是孔子就一一列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子青等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”又举了芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来论述证明了“君子不为穷困而改节”这一观点。

2.勾践种兰

勾践种兰之地，在兰渚山距城25里之南面小山，东临古鉴湖，西背会稽山，的确是种兰的好地方。从余姚河姆渡文化层挖掘出的陶器可以确定，当时已具备盆载植物之意识及相关技术，可以确信4000年以前的越国，越王勾践在渚山曾种植兰花。勾践种兰不仅有动机，而且有技术保障。关于勾践在渚山种兰，历史上多有记载，除《宝庆续会稽志》以外，如明万历年间的《绍兴府志》记：“兰渚山，有草焉，长叶白花，花有国馨，其名曰兰，勾践所树。”明人南逢吉注王十朋《会稽风俗赋》也说：“兰亭，即兰渚也。《越绝书》曰：勾践种兰渚山。”明代徐渭也在《兰谷歌》中提到勾践必择地用于种兰，只今兰渚乃其处。《绍兴地志述略》记载：“兰渚山，在城南二十七里，勾践树兰于此。”勾践种兰渚山，后人把渚山命名为兰渚山，把兰渚山下的集市合为花街，并把兰渚山下的驿亭命名为兰亭。

3.屈原佩兰

屈原(约前340～前278)，战国时伟大诗人。名平，字原，号灵均，又名正则。楚国人。《史记·屈原列传》称他：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的极力反对，而他唯一依靠的楚怀王又昏聩无能，忠奸不辨，果信谗言而迁怒于他。到楚顷襄王时，屈原遭到更大的灾难，被长期流放于沅湘一带。屈原遭遇穷困，但矢志不渝，其行更廉，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷!”他将这种念君爱国之志、匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物生情，托物以寄志，而且将这种比兴手法推向了更新一步的发展，将物与我、情与景融于一体，从而大大提高了诗歌的境界和表现力。在选取香花异草中，屈原特别选取了兰，因此在《离骚》《九歌》《九章》许多诗篇中，都写到自己如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。他对兰寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”他将兰作为佩物，表明自己洁身自好的高尚情操：“扈江离与薛芷伫，纫秋兰以为佩。”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅。”以上仅是《离骚》中所举到的几个关于兰的例子，可见屈原是如此疯狂地爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，兰在这里不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄寓，一种追求精神与品格。

4.郑思肖画兰

郑思肖(l24l～l3l8)，宋末元初诗人、画家，连江(今属福建)人。原名不详，宋亡后更名思肖，因“肖”字是宋朝国姓赵字的组成部分；字忆翁，表示不忘故国；号所南。元代以郑所南画兰花最为著名，寓意也比较明确。赵宋政权灭亡后据说他坐卧必向南，以示怀念先朝，耻作宋朝贰臣；他画的兰花，从不画土画根，就像飘浮在空中一样，人们向他寻问，则曰：“地为番人夺去，汝不知耶？”或答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”

郑所南自宋亡后，矢不与北人交接。人知其性格孤僻，亦不以为异。他隐居吴下，有田数十亩，寄之城南报国寺，以男岁入寺为祠其祖祢。遇讳必大恸寺下，而先生并馆谷于寺。一室萧然，坐必南向。贵要者求其兰，尤靳不与。庸人孺子颇契其意者，则反与之。邑宰求之不得，知其有田，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可断，兰不可画!”他每逢岁时伏腊，望南野哭而再拜。喜佛老教，工画兰，疏花简叶，不求甚工。画成即毁之，不妄与人，所以他存世画的兰花极其少，现只存有一幅《墨兰图》收藏于日本大阪市立美术馆。

5.郑板桥画兰

郑板桥是“扬州八怪”的杰出代表，尤其是写兰竹花卉的一代宗师。

史称“板桥有三绝：曰画，曰诗，曰书；三绝之中又有三真，曰真气，曰真意，曰真趣”。他的书法自成一体，隶楷参半，称“六分半书”，具纵横错落、瘦硬奇峭之趣。他的诗能反映具体生活，言之有物，又具形象化、通俗化的特点。以这样的诗书配在写兰作品上，就使他的画更具意趣与真气。他的“三真”是表露他内心的真实情感，集中表现了对人民疾苦的深切同情。他说：“天地间第一等人，只有农人……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。”他的画兰，就是为了表达这种“民胞物与”的真挚而强烈的感情。他说：“凡吾画兰、画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”有了如此博大的襟怀，他的画就有了“三真”。

板桥喜欢画盆兰，也常画峤壁兰、棘刺丛兰。板桥兰画中数量最多、又耐人玩味的是兰竹石图，这固然是古代写兰的传统，“八怪”花卉画的特色，也是由他创造，是他的突出成就。他在兰竹画中常添石，认为“一竹一兰一石，有节有香有骨”，“兰竹石，相继出，大君子，离不得”。

板桥的兰竹石画已经达到登峰造极的境界，而其题画诗又起到了画龙点睛的作用，如：“一半青山一半竹，一半绿阴一半玉。请君茶熟睡醒时，对此浑如在岩谷。”“一片青山一片兰，兰芳竹翠耐人看。洞庭云梦三千里，吹满春风不觉寒。”“石上披兰更披竹，美人相伴在幽谷。试问东风何处吹？吹入湘波一江绿。”

6.鲁迅采兰

鲁迅家几代人都钟爱兰花。l933年l l月l4日，鲁迅在《致山本初稿》的信中讲到“我的曾祖父曾经栽培过许多兰花，还特地为此盖了三间房子”。l9l l年3月l8日，鲁迅和周建人、王鹤照去会稽山下游览大禹陵。出发前，鲁迅将已经准备好的两只油漆马口铁桶和一把铜插要大家带上。到大禹陵，游览了禹庙、窆石亭，就上会稽山采兰。后来，鲁迅把这次上山的经历，撰写成《辛亥游录》，刊在l9l2年2月出版的《越社丛刊》第一辑上，署名“会稽周建人乔峰”。

那次会稽山采兰之事，晚年周建人还经常提起：“老大(鲁迅)采到‘一叶兰’后，兴奋极了，对我说：‘老三，我们真不虚此行!’回到家里，我们小心地将兰花上盆种好。以后，老大应蔡元培先生之邀，赴京供职，起初他想把兰花也一起带走，但终因路远迢迢而未带去。临行前，他特别关照我，要种好这几盆兰花。不久，我也应聘去一所学校任教，平时很少回家，后来，‘一叶兰’终于坏死。为了不使老大过于痛心，我始终没有把这个消息告诉他。”

20世纪20年代末，鲁迅移居上海，惊蛰前后，每当从鲁迅寓所前走过，便有兰花幽香扑面而来。他还在上海结识了日本兰友小原荣次郎。小原在东京开有一家名叫“京华堂”的中国玩物经营店，也从事兰花的买卖。抗战前小原荣次郎曾多次到杭州、绍兴、上海、苏州、无锡等地，收集了许多中国春兰。与诸涨富、王叔平等人是旧相识，并曾想请诸涨富去日本种兰。著有《兰华谱》。l93l年，国民党镇压左联作家，鲁迅被迫避于日本人开设的花园庄旅店，适逢小原贩兰将归国，鲁迅触景生情，以友携兰东归之事，借兰用以抒情：

椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。

岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。