安禅制毒龙

安禅制毒龙

过香积寺

唐·王维

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

王维与佛教渊源颇深，既使单独著书研究，恐也言之不尽。现存的王维诗四百余首，而其中尤以山水田园诗闻名于世。王维的山水田园诗，多有空寂清灵之意象，出世归隐之意境，或阐释诗人对参禅悟道的思考，或抒发诗人淡泊旷达的心性。因王维笃信佛教，诗作受禅宗影响深远，他也被后世尊称为“诗佛”。

王维的禅宗思想，或许可以从他的字说起。王维深受佛教典籍《维摩诘经》的影响，甚至将维摩诘居士当作了自己的人生榜样。王维字摩诘，正如与《楞伽经》结缘的清代著名词人纳兰容若一般，与之佛缘深厚，便自取别号曰楞伽山人。《维摩诘经》中佛法深玄，几乎涵盖了佛教的所有主要教义，但其较为特有的思想主张便是，“世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门”。出世无不可，入世亦无不可，真正的净土自在人心，所以出家、在家都可以破除虚妄，获得般若智慧。

据经中所载，维摩诘居士不仅有家眷妻儿，而且家道殷实，甚至时常出入酒肆、戏院和青楼等市井之所。维摩诘，梵语，意为“无垢、洁净”，居士虽身处凡尘俗世，却人如其名，出淤泥而不染。虽未出家，却不著三界；虽坐拥荣华富贵，却不贪恋享乐；虽置身繁华烟尘地，却只为摄化众生。维摩诘潜心修行，不住相而生心，如菩萨般觉而有情，得众生敬仰，终成就普度众生的大悲宏愿。读维摩诘的事迹，再反观王维的一生，便不难发现王维的悟道之路，也是于俗世中破迷惘，于凡尘中觅解脱。

“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”王维21岁便中进士，晚年更是身居高位，官拜尚书右丞。然而王维虔诚奉佛的家庭环境，以及身为诗人高洁孤傲的品性，使他的心境始终是一个隐者的姿态。虽身处宫廷庙堂，却也心系闲云野鹤、空山古木的避世之所。王维亦官亦隐，终身以在家居士的身份参禅悟道，不得不说《维摩诘经》给了他诸多启迪与指引。

这首《过香积寺》亦是王维的经典之作，虽是游览诗作，但禅趣浓厚，意境深幽。云峰古木、空径山钟、幽泉冷松，寥寥数语，一幅寂静空灵的水墨意象便跃然纸上。这虽是诗人赴寺途中的真实所见，但若非心如止水，不惹尘埃，又如何能道出如斯缥缈意境。就让我们暂且拂落心上蒙尘，随王维一道，去访一访这座远在白云深处、青峰之巅的香积寺。

不知古刹究竟坐落何处，信步于山林中兜兜转转，但见不知年岁的古木参差入云、遮天蔽日，在曲折蜿蜒的山道洒下一地清凉。寂寂山径空自无人，唯远方的一声钟鸣，随着山风穿透层层林霭，隐约入耳，始知古刹仍在远离人间烟火的幽林深处。诗人不直言香积寺的悠远僻静，而只是一步一步地将读者缓缓引入萧瑟阒然的山景之中。其构思精妙，落笔有神，若闭目细品，似真能见得覆盖着斑驳青苔的石阶，在清冷的雾霭中一级级浮现，且拾级而上，便身临其境。

“泉声咽危石，日色冷青松。”上句写声，下句写色，乃是全诗最出彩的一联。赵殿成曾评之曰，“下一‘咽’字，则幽静之状恍然；著一‘冷’字，则深僻之景若见。昔人所谓诗眼是也。”山间粼粼的泉水中，危石阻道，泉声时断时续微微凝噎。山中重重松木遮天，日光亦被茂林所挡，亦被古松所冷。冷寂萧瑟的禅境，在这一联全然而出。虽仅是一个“冷”字，但其中所含意境实是妙不可言。自古以来，描写禅意的诗词多表现“静”的意象，静更倾向于听觉而非视觉。那么，若真要用一种色泽来烘托禅意，恐是没有比这一“冷”字更上乘的形容。参禅之途不是非黑即白，而是如清冷的山雾般，无可捕捉、如真似幻的非黑非白，需只身跋涉漫长的虚无之境，或可拨云见日、离苦得乐。

抵达香积寺时，已是日薄西山。寺前潭影空澈，心中的“毒龙”也在禅行中被伏。毒龙的典故源于一个佛教故事，据传曾有毒龙盘踞于西方的一潭湖水之中，时常祸乱害人。后被高僧以佛法降服，离潭而去，不复伤人。在此，诗人以毒龙暗喻贪嗔痴三毒，在禅定中消逝。

《法华经》有载，“诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止”。贪念源起于色、声、香、味、触五欲。《智度论》有云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍。为之后世，受无量苦。”凡夫贪著五欲所带来的虚妄快感，自然烦恼丛生，患得患失。灭除五欲，近乎于向自己的肉身本体发起挑战，确实任重而道远。但唯有时时关注自身的每一次起心动念，或终能远离颠倒梦想。

鸠摩罗什曾讲过一个佛经故事：旧时有人获罪于王，王令发狂的大象追杀之。仓皇逃窜之际，其人跳进了一口枯井藏身。在坠落的过程中，偶然抓住了石缝间一根腐朽的藤蔓，勉强悬在了半空。自以为暂时脱离了危险，不料低头一看，井下竟有一条毒龙正吐信欲食之，周围更有五条毒蛇正伺机而动。一波未平一波又起，突然蹿出的一黑一白两只老鼠，开始啃噬他紧抓的藤蔓。藤蔓将断，而狂象又在井外守株待兔，危机四伏，令其恐慌至极。井外尚有一树，树上时而有蜂蜜滴入人的口中，因其美味，竟能让人忘却自身处境，不知恐惧。

鸠摩罗什以枯井喻生死，以狂象喻无常，以毒龙喻恶道，以五毒蛇欲五阴，以腐藤喻命根。黑白二鼠，便是白昼黑夜，蜜滴则乃五欲之乐。而得蜜滴而忘怖之人，便是隐射世间众生因尝五欲之蜜，便无视自身处境，不畏身心之苦。最悲哀的不是人世无常，而是人虽身临其境，却受五欲所惑，反而不知身在何处。

无人不知贪五欲是错，但却极少有人能不起贪欲。只因贪与爱本是同体异名，对人事的过分爱执，即为贪。如何戒除贪念？不是不爱，而是舍。佛不度人人自度，世人于佛前求功名求财富求姻缘，皆是妄心。得失皆非佛可掌控，成败均乃因缘和合。所以，与其贪求，倒不如常行为善布施之举，静待因缘际会之时。