何不秉烛游

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！

为乐当及时，何能待来兹？

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

——《古诗十九首》之十五

生年满百的人并不多，尤其是在古代的医疗条件下，常人几乎都不满百，这是人生规律，也是自然规律。但是几乎每个人都怀了“千岁忧”，忧自己身后事，忧子孙之安乐，忧国忧民，也为天下忧而忧，后一点，文人为最。这一句做了全诗的开篇，点出了一个恒定的人生命题。

王子乔，是历史上一个真实的人，黄帝的四十二代后人，本名姬晋，东周人，字子乔，他是王氏的始祖（找到了自己姓氏的祖先，且喜）。传说中，他会吹笙，能吹出凤凰的鸣叫之声，后来被神秘的道士接上嵩山，乘鹤成仙。从王子乔所在的东周到诗人所在的东汉，经过了几百年，几百年的时间，人们终于明白，王子乔的境遇并不可得，纵使现实境遇再不堪，得道成仙也只是个幻梦，也许正是由于现实的无奈，更衬出了不能成仙的内心荒凉。

诗中有一句“愚者爱惜费”，讽刺了那些为子孙积攒钱财的人，也许攒下万贯家财，只能换来后世的一句讥笑。对照现实来看，这句诗依然有着警醒的意义。多少人为挣钱，缺失了信仰，挖空了心思，道德丧失，人伦泯灭，枉顾社会公德。一个“费”字，让多少人前赴后继，致使现在的人们只能感叹，环境日益恶劣，人心逐渐不古，整体社会道德滑坡。仅仅一个“嗤”字怎能表达得了后世人的思维和情感？而那些积攒钱财的人又怎样了呢？很大的官二代、富二代，哪一个不是父辈为自己挣下了万贯家财，又铺平了前进的道路？结果又怎么样呢？

这首诗的立意还在“为乐当及时”这一句。“及时行乐”出自于此，这一人生哲学。贯穿了中国几千年的思想史和文化史，至今也能觅到踪迹。

东汉时，汉王朝的国祚已在旦夕之间，一个即将土崩瓦解的王朝面临的必然是社会的动荡，精彩的三国之戏就要开幕，这个时候正是乱糟糟的过渡期，也正是文人最痛苦的时期。自古社会不太平时，思想和文化就会出现高峰，汉末当然不例外，这时候的文人们找不到出路，纵有经邦济世之才，也无英雄用武之地，不知该效力于何方，他们只能是感叹生不逢时，无奈之下，诞生了《古诗十九首》，也发出了“及时行乐”的呼喊。

“及时行乐”的背后，不过是一种生命恐惧，这种恐惧，是被抛到这个世界上之后，又找不到意义和归宿时的恐惧，灵魂无以安放，只能在恐惧的废墟上开出“及时行乐”的罂粟之花。

我最喜欢这一句：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”是啊，何不秉烛游？诗人的才思是绝妙的，充满了浪漫主义思想，昼太短夜太长，怎么办？

秉烛游！

白天用来游玩竟然还不够，夜空下，还要提着烛火去游玩，不是白昼太短暂了，实在是生命太短暂了，只好夜以继日，只是，这黑灯瞎火的，纵是美景当前，又有几分色彩？秉烛夜宴或清谈倒是还有几分情致。当时的人们，生活有多苦闷，由此可见一斑。可苦闷中留下的这种浪漫和幽默，却是一笔财富，这是藏在中国人骨子里的，而且形成了中国人自己的哲学，笼罩了从古至今的现实。

抛开当时的社会环境不谈，开篇的两句“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，是有几分达观的成分在内的，由这几分达观，也引出了人们的几分自由意志和社会责任。我们每一个人，若都能怀“千岁之忧”，那自然也是社会之幸。

怕只怕，把“及时行乐”的思想弄拧了。“今朝有酒今朝醉”，“当一天和尚撞一天钟”。今天我做官，便卖官鬻爵，捞取钱财，横征暴敛；今天我有钱，便大肆挥霍，开宝马车撞死人，去澳门豪赌成性，豢养女人，培植打手，横行一方，为富不仁。这都及时行乐了，于社会的安定、人性的修炼，又有何益呢？

由古人创造的“何不秉烛游”的达观哲学，在几千年的历史上，曾无数次地关照过安抚过人们的心灵，尤其是在乱世，东汉末、魏晋、五代十国、元末明初、民国时，每当社会纷乱，这种来自于人们内心深处的哲学就会起作用，几分达观、几分浪漫、几分幽默、几分向往自由的心，支撑着人们生活下去，也能诞生诗歌和文学，如今的社会，“何不秉烛游”一样能安放一些漂泊的荒凉的灵魂。

长的是磨难，短的是人生。想一想，当我们不能左右时局之轮运转的时候，不如修一个自己的心性圆满。去山水中安放性灵，在情感中释放情绪，让自己不为俗世捆绑，身和心多几分自由，不为钱财所累，饮美酒，被纨素，秉烛游，缝补自己残缺的内心，已经就是超脱于尘世之外，相当于“仙人王子乔”了，不是吗？