物(十七章)

外物不可必。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡①。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流于江②；苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧③。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己忧，而曾参悲④。

【注释】

①箕子，殷纣之庶叔也；忠谏不从，惧纣之害，所以佯狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣；毕志从纣，所以俱亡。②伍员忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之于江。③碧，玉也。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年，而化为碧玉。④孝己，殷高宗之太子。曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮，而后苏。

【译文】

外物是不可以看作必然的。所以，龙逢和比干那样的忠臣，也被杀戮了；箕子那样的忠臣，也被逼疯了；恶来那样的佞臣，也一样地死去了；夏桀、商纣那样的昏君也灭亡了。

君主没有不愿意自己的臣仆忠心的，可是忠臣也未必受到君主的信任。所以，伍员的尸体被漂流在大江里；苌弘死在蜀国，把他的血藏起来，三年之后，变成了碧玉。

父母没有不愿意自己的儿子孝顺的，可是孝子也未必博得父母的喜爱。所以，孝己为此而感到忧苦，曾参为此而感到悲伤。

【注释】

【译文】

金属同木材相摩擦，就要燃烧；金属和火在一起，就要熔化。阴阳之气交错运行，天地就要有大的震动，于是发出雷电，雨中起火，就焚烧大树。

有的人陷溺在安乐和忧愁当中，总是逃脱不开，惊惊惶惶地得不到安定，心好像悬挂天地之间一样。精神郁闷，行动迟滞，利害在内心交相摩擦，就生出很多火气。人与人之间，焚毁了淳和之气。人的肉体当然禁不住火的燃烧，于是就有人颓唐得把道德丧失净尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯①。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金②，可乎？”

庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼③焉。周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣④也。君岂有⑤斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之土⑥，激西江之水，而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然⑦活耳。君乃言此，曾⑧不如早索我于枯鱼之肆！’”

【注释】

【译文】

庄周家境贫寒，所以就到监河侯那里去借粮，监河侯说：“好吧。等到年终我收到赋税以后，我就借给您三百金。可以吗？”

庄周愤怒得变了面色，说：“我昨天来的时候，有在半路上叫喊的。我四下张望，车辙里有一条鲫鱼。我就问它：‘鲫鱼，来！你为什么叫喊呢？’鲫鱼对我说：‘我是东海神的使者。您肯以升斗之水把我救活吗？’我说：‘好吧。我将要到南方吴、越两国去游历，我要激起西江之水来迎接您，可以吗？’鲫鱼愤怒得变了面色，说：‘我失掉了我经常接近的东西，我没有个安身之处，我得到升斗之水就可以活命。您却说出这样的话来，就不如及早到干鱼铺子里去找我！’”

任公子①为巨钩，大纶②，五十犗③以为饵，蹲乎会稽④，投竿东海，旦旦而钓，期⑤年不得鱼。

已而，大鱼食之，牵巨钩，錎⑥没而下；惊⑦扬而奋鬐⑧，白波若山；海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里⑨。

任公子得若鱼⑩，离而腊之。自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者已。而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼，难矣。饰小说以干县令，其于大达，亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。

【注释】

【译文】

任公子做成了巨大的钓钩和钓丝，用五十头牛作为鱼饵，坐在会稽山上，把钓竿放在东海里面；天天在钓鱼，整整一年也没有钓到鱼。

后来，有条大鱼来吃他的鱼饵，牵动了巨大的钓钩，把钓钩都陷没下去了；这条大鱼受到了惊骇，向上飞腾，张开背鳍，翻起的白浪，就像山一样高；海水震荡，声音如同鬼叫神嚎，一千里之内都受到震动。

任公子捉到这条大鱼，把它解剖开，晒成了肉干。从浙江以东，到苍梧山以北，人们没有不饱尝这条鱼的。而且，后世衡量人材、道听途说的人，都惊讶地互相说起这个故事。

那一般举着竿子绳子，跑向小河沟，守着一些小鱼而垂钓的人，要想钓到大鱼，就困难了。那文饰鄙俚的言词而干求县令的人，要想飞黄腾达，也就距离事实遥远了。所以，不曾听到过任公子的这种风度，不可以和他一同经历世面的人，也就相当多了。

儒以《诗》、《礼》发冢①。

大儒胪传②曰：“东方作矣，事之何若③？”

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠④。”

【注释】

【译文】

儒士依据《诗经》、《礼经》去发掘坟墓。

大儒士从上面传下话来：“东方的太阳升起来了，〔发掘的〕事已经怎么样了？”

小儒士说：“还没有解下死者的衣裙，他嘴里还含着一颗宝珠呢。”

〔大儒士〕说：“古诗本来有这样的话：‘青青的麦苗，生长在山坡上；活着不肯周济穷人，死后为什么还在嘴里含着宝珠呢？’你们要撮起他的鬓发，按着他的口腔，要用金属的槌头撬开他的下巴，慢慢地分开他的两腮，不要损坏了嘴里的宝珠！”

老莱子①之弟子出薪②，遇仲尼。反，以告，曰：“有人于彼，修上而趋下③，末偻而后耳④，视若营四海。不知其谁氏之子。”

老莱子曰：“是丘也。召而⑤来！”

仲尼至。

曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”

仲尼揖而退⑥，蹙然改容，而问曰：“业可得进乎？”

老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而鹜⑦万世之患，抑固窭⑧邪？亡其⑨略弗及邪？惠⑩以欢为鹜，终身之丑；中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐，与其誉尧而非桀，不如两忘，而闭其所誉。反，无非伤也；动，无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔？”

【注释】

【译文】

老莱子的学生出门打柴，在路上遇见了孔子。回来之后，把这件事情告诉了老莱子，说：“在那里有一个人，上身长，下身短，肩背伛偻，两耳靠后；看来好像是个经营天下的人。我不知道他姓字名谁。”

老莱子说：“那是孔丘。你召唤他到这里来。”

孔子来了。

老莱子对孔子说：“孔丘！去掉你浑身的骄矜和外表的聪明，你就成为一个君子了。”

孔子对老莱子拱了拱手，向后退了几步，惊悚地变了面色，就问：“我的德业能够进修吗？”

老莱子说：“那不忍得看着当世昏乱而想着挽救万世灾患的人，究竟他是原来就胸怀空虚呢？还是疏忽而顾及不到呢？那以满足自己欲望为事的人，乃是终身的丑陋；平庸之人的行为也就到此为止了。用虚名来互相援引，用私情来互相结合，与其奖励帝尧而非难夏桀，还不如把他们双方通通忘掉，而塞止住别人对自己的称扬。违反本性，无非是损伤形体；扰动本性，无非是邪念产生。圣人从从容容地兴办事业，而能经常成功。那你还为什么安于如此而骄矜一辈子呢？”

宋元君①夜半而梦人被发窥阿门②，曰：“予自宰路之渊③，予为清江使河伯之所。渔者余且④得予。”

元君觉，使人占之。曰：“此神龟也。”

君曰：“渔者有余且乎？”

左右曰：“有。”

君曰：“令余且会朝。”

明日，余且朝。

君曰：“渔何得？”

对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺⑤。”

君曰：“献若龟。”

龟至。君再欲杀之，再欲活之，心疑。卜之。曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟。七十二钻⑥，而无遗䇲⑦。

仲尼曰：“龟神⑧能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗䇲，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕⑨。去小知，而大知明；去善，而自善矣。”

【注释】

①宋元君，元公也。元公，名佐，平公之子。②阿，庭之曲也。谓阿房曲室之门。③宰路，渊名，龟所居。④姓余，名且也。又作“豫且”。⑤圆，“运”之转声。其运五尺，言龟大径五尺也。⑥钻，疑借为“燔”。燔，爇也。钻龟，谓以火爇荆菙灼之也。⑦䇲，即“策”字。遗策，犹言失算也。⑧“龟神”，本作“神龟”。今以意正作“龟神”。⑨鹈鹕，水鸟也，一名淘河。

【译文】

宋元君在半夜里做梦，有一个人披散着头发，来窥探宫廷转角的门，说：“我从宰路之渊那里来，我是河神宫中的‘清江使’。渔家余且逮住了我。”

宋元君醒过来，就让人占卜了一下。说：“这是一只神龟。”

宋元君问：“渔家中有余且这个人吗？”

左右的人说：“有。”

宋元君说：“命令余且来朝见我。”

第二天，余且来朝见。

宋元君问余且说：“你打鱼逮住什么了？”

余且回答说：“我的网逮住了一只白龟，它背壳的幅员直径有五尺。”

宋元君说：“你把那只龟献出来。”

那只龟献来了。宋元君两次想杀掉它，两次想养活着它，心里迟疑不定。占卜了一下，说：“杀掉这只龟，用它作占卜，吉利。”于是把这只龟解剖了。用火燔它来作占卜，七十二次，没有一次不应验的。

孔子〔听说这件事情〕，说：“这只龟的神通能够向宋元君托梦，可是它不能够逃脱余且的网；智慧能够占卜七十二次、没有一次不应验，可是它不能够逃脱杀身的灾祸。像这样，可见智慧有时也受到穷困，神通也有时算计不到啊。虽然有最高的智慧，也禁不住一万人去谋算他。鱼并不怕网逮，而是怕鹈鹕淘。去掉小的智慧，大的智慧才能够显著；去掉善良的行为，自然就是善良的行为。”

婴儿生，无所师①，而能言：与能言者处也。

【注释】

①“所”，本作“石”。石系借字。

【译文】

婴儿生下来，并没有谁做老师，可是能够说话：这是由于他和能说话的人一起共处的关系。

惠子谓庄子曰：“子言无用。”

庄子曰：“知无用，而后可与言用矣。夫①地，非不广且大也，人之所用，容足耳。然则，厕足而垫②之，致③黄泉，人尚有用乎？”

惠子曰：“无用。”

庄子曰：“然则，无用之为用，亦明矣。”

【注释】

①“夫”，本作“天”。②厕，借为“测”。度深曰测。垫，下也。③致，至也。本亦作“至”。

【译文】

惠子对庄子说：“您的言论没用。”

庄子说：“知道没用的道理，就可以和他谈有用的道理了。这地，不能不说是又宽又大了，人所用它的，只不过是放下自己的脚就行了。那么，如果把人的脚探在地下，到达黄泉，那人还有用吗？”

惠子说：“那就没用了。”

庄子说：“那么，没用的用处，也就显而易见了。”

庄子曰：人有①能游，且②得不游乎？人而不能游，且得游乎③？夫流遁之志，决绝之行，噫④其非至知、厚德之任⑤与？

夫尊古而卑今，学者之流⑧也。且⑨以豨韦氏之流，观今之世⑩，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。

【注释】

【译文】

庄子说：这个人如果能有所作为，他得到不作为了吗？这个人如果不能有所作为，他得到作为了吗？那种流荡隐遁的意志，与世隔绝的行为，或许不是大智、大德的抱负吧？

身败名裂，而不肯反悔；乖离世俗，而不肯回头；如果和这种人在一起互为君臣，这也是时数；更换了时代，也就不能够互相看不起了。所以说：至人的行事，并不是滞塞不通的。

那种重视古代而轻视现代的思想，这是学者的过失。如果用豨韦氏时代的风俗，来观察现代，怎么能够不发生偏差呢？只有至人才能够在世俗之中有所作为，而不至发生偏差；顺从群众，而不至于失掉自己。那世俗之教，用不着学习；秉承群众的意志，不要分出彼此。

目彻①为明，耳彻为聪，鼻彻为颤②，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

凡道，不欲壅；壅，则哽③；哽而不止，则跈④；跈，则众害生。

物之有知者，恃息⑤；其不殷，非天之罪⑥。天之穿之，日夜无降⑦。人则顾塞其窦⑧。

胞有重阆⑨，心有天遊⑩。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天遊，则六凿相攘。大林山丘之善于人也，亦神者不胜。

【注释】

【译文】

眼睛豁亮叫作明，耳朵豁亮叫作聪，鼻子豁亮叫作颤，嘴巴豁亮叫作甘，心灵豁亮叫作智慧，智慧豁亮叫作德。

凡是道路，不希望壅闭；壅闭了，就梗塞；梗塞不止，就乖离；乖离，就生出种种灾害。

万物的所以有知觉，是依靠气息；知识不齐同，并不是天的罪过。天的向万物渗透昼夜都不休止。人们却反而阻塞了自己的孔窍。

胎衣有多层的间隙，心脏有天然的空室。房屋没有空旷的地方，婆媳就会发生争吵；心脏没有天然的空室，六情就会互相攘夺。深山大林之所以被人喜爱，也是由于人的精神禁不起山林的引诱。

德溢于名，名溢于暴①；谋稽乎誸②，知出乎争，柴生乎守官③；事果乎众宜④。

【注释】

①暴，章露也。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。②誸，急也。急而后考其谋。③柴，塞也。官，犹任也。④果，决也。言事务取决于众人之所宜也。

【译文】

德业由于声名而超越实际，声名由于表彰而超越实际；计谋从急事中考验，智慧从争论中生出，闭塞由固守官能中生出；事务取决于众人的便利。

春雨日时，草木怒生①，铫鎒于是乎始脩②，草木之到植③者过半，而不知其然。

【注释】

①怒，勉也，健也。今作“努”。②铫，耜之类也。字亦作“锹”。鎒，锄也。脩，通“修”。修，垦也。③植，立也。到，古“倒”字。

【译文】

春天下雨的时节，草木都努力地生长，人们都开始用铁锹、锄头修治田地，草木倒立过来的，已经超过了半数，可是人们并不知道其中的所以然。

静默①可以补病，眦媙②可以休老，宁可以止遽③。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所④；未尝过而问焉。

【注释】

【译文】

静默可以补救疾病，拔除白发可以息止衰老，宁定可以制止忙乱。虽然如此，这是劳役心神的人所要作的，而不是休息心神的人所安守的；〔休养心神的人〕是不曾过问这些的。

圣人的所以惊骇天下的行为，神人是不曾过问的；贤人的所以惊骇世间的行为，圣人是不曾过问的；君子的所以惊骇全国的行为，贤人是不曾过问的；小人的所以适合时宜的行为，君子是不曾过问的。

演门①有亲死者，以善毁②，爵为官师③。其党人毁而死者半。

【注释】

①宋城门名。②毁，居丧毁瘠。③官师，一官之长也。

【译文】

宋国演门有一个人，他父母死了，因为他在丧服期间善于毁瘦自己的身体，被封为官。他的同乡由于毁瘦身体而死掉的就有半数。

尧与许由天下，许由逃之。汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆①于窾水，诸侯吊之②；三年，申徒狄因以踣河③。

【注释】

①踆，古“蹲”字。②窾，水名。恐其自沈，故吊之。③申徒狄、纪他，并隐者。踣，赴也。

【译文】

帝尧要把天下让给许由，许由逃走了。殷汤要把天下让给务光，务光怒斥他。纪他听说殷汤推让天下，他率领着学生跑到窾水之上蹲着去了，各国诸侯都去慰问他；三年之后，申徒狄因此就跳河自尽了。

荃者①，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者②，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？

【注释】

①荃，鱼笱也。②蹄，兔罥也；系其脚，故云蹄也。

【译文】

鱼篓是寄存鱼的工具，捕得了鱼之后，就会忘掉鱼篓；兔网是寄存兔的工具，抓得了兔之后，就会忘掉兔网；语言是寄存意念的工具，得到意念之后，就会忘掉语言。我怎样才能得到那忘掉语言的人而同他谈论谈论呢？