中医中的形神观

中国古代哲学中的形神观,本质上是物质与精神的关系问题。南朝范缜提出“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异”并喻之为刀刃，《神灭论》： “神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利；利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃。未闻刃没利存，岂容形亡而神在！”

中医文化中形神关系则有物质与运动、机体与功能、肉体与精神之区别，认为人的形体与精神是不可分割的统一整体，形体产生精神，精神与形体有机结合，相伴相随，俱生俱灭，只有形神相俱才能成为人。

受中国古代哲学中的形神观影响，中医人治病，虽然注意疾病本身，但更关注的是有病之人，既重视病人的生物属性，又重视其社会属性，认为人体的健康应当是生理、心理乃至情感、精神等世界之间的良性互动。在对病因分析中，既要考虑物理、化学、微生物因素，更要关注社会、心里，情感等因素，按照中医学的观点，任何心理情绪虽然都是内部的情绪状态，但都可能导致身体上的变化乃至病变，人内心的喜怒哀乐、忧虑恐慌等都会引起疾病的发生，即所谓七情致病学说；在疾病防治方面注重“天人合一”，主张“虚邪贼风，避之有时”；注重“身心合一”，主张“恬淡虚无”、“精神内守”、“意疗”、“身心”的融通，强调“心身重”、“形神并重”、“心病心医”、“身心互动”；注重“因人、因时、因地制宜”，根据具体问题，采用不同方法，不仅考虑药物和手术等物质因素，还要考虑心理、精神、社会等非物质因素，形神兼备，充分体现中医文化“以人为本”的人文精神。中医文化的形神兼备与西医文化的重病轻人观不同，它是现代医学畅导“生物—心理—社会医学模式”医学模式的先驱者。