荣誉的含义是什么？

一、荣誉至上

孟子云：“无羞恶之心，非人也。”朱熹解释道：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”孟子更是十分重视荣誉对人的影响,他将羞恶之心提高到人之为人的“四端”之中。倡言：“仁则荣,不仁则辱”，“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣，”——“耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?”在孟子的眼里,一个不知耻辱的人是不配做人的。荣誉和耻辱，是荣辱观中的一对基本范畴，是指社会对人们行为褒贬评价以及人们对这种评价的自我感受。

英国诗人拜伦有两句诗写道：“情愿把光荣加冕在一天，不情愿无声无息地过一世！”荣誉就是正直人的嫁妆，是甘美的报酬。年轻人绝不能为向某种低下的社会道德让步而放弃自己的荣誉道德准则。成功之树需要我们用完善的品质去浇灌才能收获果实。

历史上进步的思想家，一般都主张荣誉与义务、道德相联系，而反对把荣誉与权势相等同。荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，把履行义务看成获得荣誉的前提。他还强调要区分“义荣”与“势荣”。德行好而得到的荣誉叫“义荣”，因权势地位而得到的荣誉则是“势荣”；“小人可以有势荣而不可以有义荣”，借助权势而得到荣誉的是谓“小人”。荀子反对“势荣”，主张“义荣”，反映了这位思想家进步的荣誉观。汉初贾谊也说：“贱而好德者尊，贫而有义者荣”，认为荣誉、尊严不决定于门第、出身，而取决于德行。

所谓荣誉，就是社会对人们履行义务后的褒奖与肯定。荣誉作为道德范畴，包含两方面含义：其一，是指由于履行社会义务而得到社会的肯定性确认与赞赏性评价。这种以社会舆论鼓励性形成所做的评价，是荣誉的客观基础。其二，是指由于履行了社会义务，行为具有社会价值而产生的自豪感与庄严感。这种以心理自赏性形式所作的自我肯定，体现了荣誉的主观意向。荣誉既是社会对道德行为社会价值的肯定，又是个人对自己行为道德价值的自我意识，这两方面是互相联系、互相影响的。

荣誉是一个历史范畴。在原始社会荣誉是同诚实劳动、维护氏族集体利益的义务相联系的。进入阶级社会以后，荣誉也就打上了阶级烙印。不同阶级，甚至同一阶级内部的不同阶层，由于他们所处的地位不同，利益不同，因而有着不同的荣誉观念。在奴隶主阶级看来，荣誉就是出身高贵，占有特权，尤其把拥有奴隶的多少看作衡量荣誉的尺度。对于封建贵族来说，门第、等级、权势就是荣誉的象征。资产阶级把“一切生活关系都以能否赚钱来衡量”，所以荣誉就被归结为金钱，钱多荣誉也多，钱多人贵。历史上各个剥削阶级的荣誉观念，虽然带有时代的特点，但是以个人财富与特权为荣誉基础，以不劳而获为荣誉，却是相同的。

荣誉就是一种受到尊重的状态，它是一定的社会或集团对一个人履行社会义务的道德行为的肯定和奖励，它归因于某人的社会地位，或是某一种成就。荣誉，往往是政府部门、集体组织、新闻舆论对某一个人或某一团体在某一方面的成就、贡献的一种褒扬与承认。它是人们劳动、智慧的结晶和价值的体现。

在现代社会里，名誉是社会对社会个体社会价值的一种积极肯定，是社会对获得荣誉者个人价值的正面肯定，但是它只能说明我们过去某段时间、某个方面的业绩，而难以体现你的全部、你的现在，更无法预示你的未来。往日的荣誉足以令人自豪，但它不能成为我们借以自我标榜乃至固步自封的资本。否则，荣誉反会成为有碍于我们进一步发展的绊脚石。

纵观古今，那些在工作中做出杰出贡献的人无一不深爱着自己的工作，忠诚于自己的工作，将工作中的荣誉当成自己人生中最大的奖赏。荣誉是一个人最宝贵的财富之一，被称之为“无形资产”。荣誉也是一个人奋斗的动力，是一种实现自我价值的体现。心里有荣誉感的人，会为了崇高的荣誉而战，从而激发出自身的潜能，在事业中作出更大的贡献。大凡有所成就者，无不对名誉拿得起放得下，显得超凡脱俗，宠辱不惊。曾一生两度获得诺贝尔奖的居里夫人，视各种奖杯如“玩具”的故事，至今为人们所称道。诺贝尔奖获得者李政道说：“我一辈子做人做事的原则，以杜甫‘细推物理须行乐，何为浮名绊此身’两句为准则。”南宋洪迈的《容斋笔记》中，对人的功名利禄，荣辱得失应取的态度作了形象比喻：“见纷华盛利，当如老人之扶节物；睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧。”解释为，对繁华似锦的富贵场面，要像老人对待过节一样平淡；视金银财宝如小孩子的玩具，值得我们深思。为荣誉而工作，就是自动自发、最完美地履行你的职责，让努力成为一种习惯。