乐而不淫，哀而不伤

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【摘要】：二十三　乐而不淫，哀而不伤原文子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子非常喜欢这首诗，在《论语·八佾》中他对《关雎》一诗作出了极高的评价：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。孔子“乐而不淫，哀而不伤”的主张需要我们终生谨记！

二十三　乐而不淫，哀而不伤

原文

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

——《论语·八佾》

译文

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，忧愁而不悲伤。”

阐释

《关雎》出自《诗经·国风·周南》，是《诗经》的首篇，它是反映一个青年对一位容貌美丽姑娘的爱慕和追求，写他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悦。不仅反映的是令人喜闻乐见的爱情题材，还具有独到的艺术特色。全诗内容如下：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

孔子非常喜欢这首诗，在《论语·八佾》中他对《关雎》一诗作出了极高的评价：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是说，《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。

在孔子看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。

“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。

孔子的话语中，包含了他对人的生命的尊重与爱护，他期望人的生活与感情都是健康、正常的，反对沉溺哀乐、毁伤生命。

养生之道

孔子对《关雎》的这种评价，实际上表达的是他对情感控制的看法，寓意凡事都要讲求适度的“中和之美”。

乐而不淫

毫无疑问，孔子十分看重“文化消费”对人的影响，尤其推崇音乐对人的教化作用。在他看来，人要“兴于诗，立于礼，成于乐”，这样的人才比较完美，用现在的话说，这样的人才是“纯粹的人，脱离了低级趣味的人”。

在孔子看来，人对娱乐（包括音乐）的基本境界应是“乐而不淫”，可以宣泄感情，却不可放纵。

但令人惋惜的是，在物质空前丰富的今天，文化娱乐场所充斥于市，乐声盈耳，但许多人却忘记了圣人的教诲，纵情声色，甚至“乐而近淫”。如此，不是“成于乐”，而是“毁于乐”了。

须知“乐而不淫”是“成于乐”的起码前提。“乐而不淫”里的“乐”不是欲望的满足和感官的刺激，而是发自心灵的自然健康的愉悦。健康的文化消费应带给人心灵的愉悦，或是比愉悦层次更高更复杂的心灵感悟。毫无疑问，这种文化消费对人体健康是有益的。反之，“乐而近淫”的无节制的消费行为则是有害的，它会让人意志消沉，萎靡不振，甚至危害健康、疾病缠身。

哀而不伤

遇到不幸，人会悲伤是正常的，但却不能过于悲伤。否则，将永远无法走出不幸，更会因过度悲伤而损害健康。

事实上，我们每一个人都要经历这样或那样的不幸，正如我们也经历许多欢乐一样。

智者说：“不幸无可避免。”又说：“不幸可以使一些人更加坚强，也可以使一些人更加懦弱。关键取决于对不幸的态度。”

对于懦弱的人而言，遭遇不幸就如同面对一条不可逾越的鸿沟；对于坚强的人来说，遭遇不幸仿佛遇到更强大的挑战，从而激发出更强大的潜能。因为在强者心目中，“人生来不是被打败的”。

绝美的风景，多在奇险的山川；绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。

面对不幸，我们不但不能过于悲伤，我们更要坚强地笑对不幸。因为只有笑对不幸，才能从不幸中走出来。

面对不幸的微笑，是生命潜流中绽放的朵朵浪花，它托起驶向希望彼岸的生命之舟。

笑对不幸是一种积极豁达的人生态度。世间只有残缺的身体，却没有残缺的生命；生活中的拐杖轮椅，将成为人生翱翔的翅膀。

笑对不幸是一种悲壮之美。而唯独这种悲壮之美才最为惊心动魄，震撼人心。正如大海的最美之处不在于其风和日丽，水天一色，而在于其惊涛拍岸，卷起千堆雪。

生命并不是一帆风顺的幸福之旅，而是时时摆动在幸与不幸、沉与浮、光明与黑暗之间的模式里。我们不能像驼鸟一样把头埋在沙堆里面，拒绝面对各种麻烦，而麻烦也不会因此获得解决。

我们每个人都会有不幸，而且会有各种各样的不幸，微笑能帮助我们从不幸中走出来。