节律与时效

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

管理要义：节律与时效。

对于贤能的人的奖励要有时限，不能简单地重复和搞世袭，让人们心服口服，没有可争议的地方；对于可以让人产生不同见解的话题，不发表自己的意见，使得民心安稳、不出现动乱。这就是善于管理的专家，他们心胸宽广、实事求是。一般人无法知道他想什么、要做什么，那些即使能猜出他想什么、需要什么的人也不敢轻举妄动。什么时候做、什么时候不做，完全按事物的规律来处理，就没有什么事不能治理好的了。

逸评感悟：

小时候，雨季时，见大人们去钓鱼，我们也会跃跃欲试。到山中砍下小的竹子，放在油灯的火焰上，对每一竹节加热、校直，使竹竿变成直直的一条钓竿。大人们还会教导我们以钓竿开头第一节“得鱼”，第二节“不得鱼”，第三节“得鱼”，第四节“不得鱼”这样不断地数下去，直到尾部粗细合适的竹节处，取一个“得鱼”的竹节结束。如此就完成了一根“得鱼”钓竿的制作。“得鱼”与“不得鱼”，我个人觉得就是这一章节中节律与时效管理的雏形。

据不完全统计，从古到今《道德经》的版本不下一千多种，多数人一提《道德经》就会说老子在推销他的“无为而治”，是让人民顺从统治和屈服奴役制度。这完全是对这一学说的极大误解。在人们的现实生活中，每个人的成功无不付出了辛勤的劳动和汗水，根本就不可能“无为而治”，因此，人们难免会对《道德经》产生质疑。人们认为“无为而治”有不完全的地方是可以理解的，如果你有足够的细心和耐心仔细去阅读和抄写几遍《道德经》的原文，你就会发现老子并没有“无为而治”之说，所有的章节中就这章节提到“为无为，则无不治”。而要正确理解《道德经》，必须回到对“为无为，则无不治”这一句完整的话的正确理解上来。

“为、无为”“事、无事”“想、不想”“得鱼、不得鱼”……说的就是事物的两个方面，呼唤的是节律和时效管理。该种禾苗的时候就种，该歇息的时候就歇息，试着去拔高禾苗以帮助它生长的事是违背常识的。这就是“为、不为”的全面的、真实的解释。如同人的呼吸一样，有呼有吸顺其自然，不能强制。老子之所以用“为、不为”来表述对任何事物的节律与时效管理的理念，是因为它还有更深的寓意，它几乎是解决一切事物问题的钥匙，可以说它既是世界观又是方法论！

当“为”是我们需要的时候，我们就要避免“无为”的发生，当“无为”是我们需要的时候，我们就要避免“为”的发生。“为”“无为”没有特定的对象，它可以用于任何事物中。“文化大革命”的“为”对我国国民经济的建设造成了巨大伤害，我们要做的便是使它“不为”；闭关自守的“无为”行为，使我国的经济发展落后于西方先进国家，我们就要使它“为”起来，引进国外先进的技术及管理经验，才能使我们的建设走上健康的轨道。“为”和“不为”要适时调整，不能一条道走到黑。它如同汽车的方向盘，人们不能凭借着一次“往左”打方向避免了一次坠落悬崖的经验而都“往左”，也不能凭借着一次“往右”打方向避免车毁人亡的经历而都“往右”。只有在“左”“右”随机的转换中，我们才能顺利到达我们的目的地。

“有所为，有所不为”，很多人以为这样就能理解老子的“为”和“不为”的真谛了。其实，这才是对这座智慧高山的初次攀登，以后的每一个细节项目的“为”和“不为”，并确保最终目标的实现才是“为”和“不为”的精髓。

有一家超市，为了节约人力成本，安装了一台自动售货机。原来没有的，现在有了。“无为”变“为”，这是一个进步了吧？可刚装上就经常出现问题，厂家人员多次来维护也不能解决，常常是客户购买的货被卡在机器中。机器不能正常工作，客户怨声不断，这是新的“不为”。经过观察，他们发现每次被卡时，货物或是立在自动取物桶的边缘未落下，或是卡在取物桶与玻璃门的缝隙中。针对这一情况他们设计了一个与取物桶同宽的三角棒，使取物桶的边缘成为三角形，并让它把取物桶与玻璃门的空间占据。取物桶的边缘变成斜的三角形后，货物失去了立在桶边缘的空间，变成“无为”，于是便服服帖帖地进入取物桶中，从此便没有被卡的现象了。卡的“不为”，造就了售货机的“为”。我们可以断定，以后一定还会有这样那样的原因造成这台自动售货机“无为”的情形，也只有通过对各种“不为”的原因的处置解决，才能使这台售货机正常“为”起来，发挥出它应有的价值。

如果我们把“为”当作1，那么“无为”就是0，1和0构成的就是计算机语言。它有无穷的寓意，完全能够代表世间万物。

对于贤能的人，我们肯定是要崇尚，给予荣誉、奖励的，但享受了崇尚和荣誉之后，就要清零，就要变得与其他人一视同仁了，使人民心服口服、没有争议。给每个人机会，形成人人平等、和谐、有序的局面。同样的，发言人、权威人物对于可使人们产生联想的话题，在适宜发表言论的时候就发表言论，不应该发表言论时就不发表，这样的“为”与“不为”才能使得人心不乱。

在中国以及国际上，围棋界的等级积分制度是“为”和“不为”的最好诠释。最初国家队棋手参加国际大赛都是指派式，这样不利于围棋水平的发展。于是国家队采用了先进的等级积分制度。国家队的围棋选手间下棋、比赛，每一盘胜负都有相应的积分，每次参加国内、国际大赛都要经过选拔产生参赛选手。而获得等级积分第一的国手可直接免选进入正赛。获得了一次比赛的免选权后，这位棋手的相应的等级积分就要清除。到下次比赛时，他就要参加选拔比赛才能决定是否获得比赛资格了。这就是目前最合理的“不尚贤”“使民不争”的制度。这样的良性竞争促进了围棋水平的提高。因此，“不尚贤”，不是简单地搞平衡消除不利的影响，而是一种进步的发展的工具。

为或不为，节律性、全面性的管理，是老子给我们的自我管理体系中的一个重要的工具，是颠扑不破的规律。

有家公司，过去每月的收入都是按季节不同呈现一定的波动。它表现出来的节律是客观情况的反映。一天，某位领导对公司这样的运营收入变化很不满意，确实，至少它不能体现“与时俱进”。于是，命令各部门按全面预算、全面质量管理的手段，务必将每月的收入拉平，做到“与时俱进”。领导的一番话忙坏了手下的员工。通过不懈的努力，在年底他们全年的收入划出一道平平坦坦的直线。领导的脸笑开了花，他似乎改变了规律；然而，每个月的成本支出却在默默地画出一条曲线，在它的背后，一点不差地反映出与过去收入的曲线基本相同的曲线！因此可见，规律，是掩盖不了的。所有对规律的掩盖，都是违背常识的折腾、胡闹。

如果获得成功能够得到嘉奖，不要乞求这样的好处源源不断、世袭般而来，否则是社会的不公平，会影响到许多新的成功的诞生。如果已经是一个世袭的局面，我们要努力把它消除，哪怕是一个漫长的岁月。相对于过好自己的一生，老子认为让更多的“第一”“顶尖”诞生出来更有意义。