善战者不怒

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。

——第六十八章

善为士者不武[12]，善战者不怒，善胜敌者不与[13]，善用人者为之下[14]。

——第六十八章

[12]士：这里指将帅。不武：不逞强用武。

[13]不与：即不与人争斗。

善作将帅的人，不逞强用武；善于作战的人，不轻易动怒；善于战胜敌人的人，用不着跟敌人争斗；善于带兵的人，对士兵采取谦逊的态度。

一提起将军，人们马上就会想到“壮志饥餐胡虏肉”（岳飞《满江红》）那种令敌胆寒的气慨，会想到“杀人莫敢前，须如猬毛磔”（李颀《古意》）那种粗豪威猛的形象，会想到“独立扬新令，千营共一呼”（卢纶《塞下曲》其一）那种万人听命的威风，还会想到“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”（卢纶《塞下曲》其三）那誓追穷寇的勇武；一说到战争，人们马上会想起满目怒火的士兵冲锋呐喊，想起鲜血淋漓的肉搏场面，想起抢攻敌人阵地时的奋不顾身，当然还有那胜利会师的欢呼雀跃，或身死城陷的惨烈悲壮。诗人们也着意渲染战争的残酷，赞美将军的英武，描绘将士的震怒，表现杀敌的勇敢。

然而，善战的将帅不逞勇武，善于作战的不轻易动怒，善于克敌制胜的不用与敌人交锋，善于带兵的对士兵关爱谦下。

逞勇尚武便嗜杀好斗，想以强大的武力屈人，这违背了天道不争的原则，违背了以慈用兵的盛德，以武力屈人必然激起武力的反抗，违背天道更为天道所不容，逞勇尚武嗜杀成性一定会招致天怒人怨，天怒人怨哪能不一败涂地？

即使用兵也应当以“恬淡为上”，真正的“善战者”不会轻易动怒。有“道”者不会无缘无故地对别人别国侵伐暴戾，兴兵不是为了自卫便是为了正义而战。以正义战胜邪恶不同于意气之争，所以无须盛怒后的血气之勇。再说，从战术上讲发怒也为兵家之大忌，《孙子兵法·火攻篇》警告君主和将帅说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”许多重要战役事关整个战争的胜败，实属国家的“死生之地”和民族的“存亡之道”（《孙子兵法·计篇》），而“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生”（《孙子兵法·火攻篇》）。盛怒之下容易失去理智，失去理智就难以对战事作出冷静的判断，因怒而兴师，当愠而出战，很可能给军队和国家造成不可挽回的损失。刘备听说关云长遭东吴杀害，悲怒交集，一心要为二弟报仇。他不听军师诸葛亮的劝阻仓促出兵，结果被东吴大将陆逊火烧连营，不仅损兵折将，自己也险些送命——这是怒中兴师的必然下场。

“百战百胜”似乎是对一个将军最高的评价，“杀得敌人片甲不留”好像是一次战役的最大胜利，不过，“不战而胜”才是真正的“善战”将军，未等交战敌军就全部降服才是真正的胜仗。诉诸武力原本就事出无奈，在战场上歼灭敌人也实属下策，最好是在兵刃未接之前就降服敌人，这不是靠兵力强大以凌人，而是因道德的伟大而感人。“将军夸宝剑，功在杀人多”（刘商《行营即事》）的将军不是好将军，凭武力使人屈服远不如以慈爱让人敬服。

古今良将无不爱兵若子。如果将军只在战时对士兵发号施令，平时对他们的冷暖麻木不仁，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”（高适《燕歌行》），这样的军队必定将士离心、士气消沉。将军只有对士卒富有发自内心的慈爱，士卒才会与将军同心同德，愿意为将军而生，乐意为将军而死，这样的军队才攻无不克、战无不胜。

“不逞强”、“不发怒”、“不交锋”就是所谓“不争之德”——不与人争斗的德性，对士兵关爱谦下就是所谓“用人之力”——借助他人的力量。禀“不争之德”、靠“用人之力”就与天道相符，与天道相符是自古以来的行为准则。

岳飞说“壮志饥餐胡虏肉”，老子却认为“善战者不怒”，你更欣赏哪一种对敌态度？