《论语》中的孟子曰

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”（8·1）

林家骊：这里孟子说，“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”，这三个地名现在无法确指。这个“东夷之人也”，我们浙江余姚有舜庙，北方也有，南方也有，所以这个很难确定。

黄　元：南蛮好像是海南、广东、福建这些。

张家成：当时的东夷可能主要指山东，像孔子的祖先有人考据过，认为不是很发达的地方。

林家骊：但是我们浙江也有很多舜的遗迹，现在搞不清楚，像大禹的墓就在我们浙江绍兴。

薛剑晖：那时中国还没有进入农耕时代，还是一种部落小国，生产方式还是半农牧。

姚　烈：当时那种环境，森林还很茂密，怎么走，走起来也难。当时走几百里是很难的。

黄　元：这里出现“中国”这个词，是不是比较早出现？

林家骊：“中国”实际上就是中原，河南这一带。

黄　元：那么这里可能是“中国”这个词出现比较早的地方。

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”（8·2）

郭峻峰：“岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，”什么意思？

关长龙：十一、十二月份的时候水凉了，过河很难，“徒杠”是一种桥，指两个木头并在一起用于人行的、简易的桥。“舆梁”也是一种桥，可以通车的桥。十一月份的时候，人走路的桥、简易的桥做好了；十二月份的时候，需要拉粮食之类的、可以通车的桥做好了。这样老百姓过河，“民未病涉也”，不以过河为麻烦，因为桥建好了，大家觉得很容易过了。主要是讲作为统治者，尤其是上层统治者，不必去关心具体哪一个人的苦难，而是要关心整个社会。你把整个社会搞得正义，让民生有保障，这就是你的任务、你的职责；如果你去关心个人，就会让你可能没有精力再去关心大众。这里的背景是子产做宰相的时候，用自己的车去把某一个人接过河，孟子认为这样就有点太具体了。作为上位者来讲，这么具体是做不完的，每个人有每个人的职责。孔子讲“陈力就列”，董事长有董事长的职责，董事长不能直接干预车间具体某一个人应该干什么工作，第一你不了解，第二你那么关心的话，你就没有时间做其他的大事。

张家成：孟子把这个叫做小恩小惠，而不是儒政。

关长龙：大人有大人之事，小人有小人之事，中人有中人之事。所以“君子平其政”，你把政事治理好了，“行辟人”，出行的时候让人辟开。

张家成：他不可能每个人都照顾得很到位，但是这并不影响他为政的地位和价值。

关长龙：你要治理政事的时候，不可能让每个人都愉快、高兴。这个度也很难把握，我想放权那是有道理的。

黄　元：抓住主要矛盾。

郭峻峰：做你该做的事情。

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇何服之有？”（8·3）

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”（8·4）

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”（8·5）

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（8·6）

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”（8·7）

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”（8·8）

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”（8·9）

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（8·10）

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（8·11）

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（8·12）

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（8·13）

关长龙：王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？”这句话的意思，我为旧君王服丧。那个时候你必须得做官，后来被赶走了，但是你和旧君还有关系，旧君还关心着你，你这个时候还要抱有感激之情，虽然你已经被赶走了，不做官了。如果你曾经做过官，你还要服丧三个月，大概这个意思。朱熹有一个注释，“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”如果以道去君，离开的时候应该怎么做？首先君王要护送你到那个地方去，然后还提前派人到那个地方讲你的好话，让那个地方的人能够接受你在那个地方住下去。我想到程颐说的一句话，“绝友令其可交”，你和一个朋友断绝关系的时候，你不能讲这个朋友太多的坏话，这样别人就不愿意和他交往。你和他断绝关系的时候，你还要说他的好话，你要说得让别人可以和他交朋友。“出妻令其可嫁”，你把妻子赶走了，离婚了，你不能讲妻子太多的坏话，你要让别人还能娶她，这是儒家的精神。我觉得这是一种仁道。

张家成：互相站在对方的角度来考虑问题。

关长龙：但孟子那个时候已经不行了，君要把臣赶走，立马给你赶走，把家产收了，让你活不下去。那臣子当然要把君视如寇仇，将来我如果有机会就把你推翻。

张家成：企业里面一个人才离开了，到另外一个地方去了，原来那个单位的老总知道了以后，想方设法到他去的那个地方断了他的后路，让他在那个地方待不下去。

姚　烈：以前这个环境没有办法，那时出去还要介绍信什么的，现在拿一张身份证就可以全国各地跑了。

黄　元：比如地方上计划生育，把他房子全部拆了，不管三七二十一，全部推倒，不管你生计。

关长龙：你越要让我活不下去，我越要生很多孩子，将来和你斗争。

郭峻峰：比如计划生育超生了，生的人跑掉了，家里留下父母亲和小孩。因为乡里出过事情，但是政策又不能不执行，所以关禁闭，这么做了一个星期两个星期，公社里的事情也做到了，乡里的事情也做到了。

黄　元：这样做是违背法制的原则的。法制社会这是不允许的，一定要有法律依据。

关长龙：实际上计划生育是违背人性的做法，我不知道世界上有几个国家在使用。

姚　烈：中国也是没有办法。

吴永明：当时那么多人，也是政府让你生的。

关长龙：按照天性来讲叫逆反，你管得越牢，我生得越多。据说有人研究，二战时候杀了很多人，男性死得比较多，据说女性的生育能力特强，凡是能生的就生很多孩子。当一个种族灭亡的时候，天性会促使女性更多地生育。当一个国家贫困到不行的时候，尤其老百姓觉得自己活不下去，没希望了，一定要靠我的后代来完成我的愿望，来出人头地，希望都在后代身上，就生得特别多。这完全是贫困造成的，我觉得完全靠计划生育去解决这个问题不是一个好办法。

黄　元：现在社会为什么农村人拼命地生？一是怕受人欺负，二是怕没人赡养他。如果社会保障、社会福利，国家跟上去了，这个问题就解决了，实际上根本原因还是社会管理上产生了问题。

姚　烈：跟理念也有关系。比如温州人就是喜欢多生孩子，他们为什么要跑出去？就是要多生孩子，这和当地的习俗也有关系。

林家骊：我台州老家的院子里，有一个老太婆生了十六个孩子，她自己养了八个，送给人家四个，死掉四个。十六个当中，养在身边的，最小的是我同学，他们家以前是资本家，家里有钱。

张家成：实行计划生育看上去好像是政策干预的结果，其实背后有一个它自己的规律。我一个老师讲宋代粮食产量很高，同时人口也很多。为什么？有一个说法，这么多粮食必须很多人吃，同时生产这么多的粮食，必须生更多人来劳作，宋代的人口和粮食就成正比增长。最后有这个无形的东西，支撑人和生态之间的平衡。人这么多，就是为了把粮食吃掉；粮食产量那么高，就是为了养更多人，就是这么个道理。

薛剑晖：当时实际上也是需要人。我看过中国农业史，北宋时期农业开始走向精耕细作的生产，以前靠天吃饭，但是从宋代开始真正走向精耕细作，一块田需要很多劳动力。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（8·14）

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（8·15）

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（8·16）

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”（8·17）

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（8·18）

林家骊：8·14中孟子说，君子依据正确的方法来得到高深的造诣，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握不动摇；牢固地掌握不动摇就能积蓄得很深；积蓄得很深便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。8·15“博学而详说之，将以反说约也”，孟子提倡广博的学习，详细地解说，那么融会贯通以后，回到简练的叙述大意的地方去。8·18讲到了徐子说孔子好几次称赞水。

张家成：8·14讲君子如何深造，讲道理的一个价值，这个“道”具备的话，后面“闻”、“达”才得以成立。

关长龙：仁者乐山、智者乐水，水相当于一种智慧，8·18主要讲的是应变。我有一个坚持的根本的东西，就是水是往下流的，这是它的原则，没有办法改变。但是我只要坚持这个原则，碰到石头我绕开，碰到坑掩过就过去，碰到什么困难都没有问题。随机应变，儒家也是讲这个，我只要坚持仁义之道。仁义之道在哪里？在你的本性里，那个本性是与天地同德的，像天一样，像神一样，像上帝一样。那个东西我要坚持，如果我不坚持，那我做什么都是乱来的。如果坚持了，最后随机应变，我无不恰到好处，我做什么都是合义的、合道的，这是为什么儒家赞成水的原因。

周三一：老子说上善若水。

张家成：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，不成章则不达。

黄　元：前面几段讲深造、博学，以善服人这些，实际上讲的是一个“本”。一个人品德修养和知识的积累，要尊重这种规律，循序渐进。这样的话，像水一样不舍昼夜，取之不尽。如果违背了这个，后面讲“苟为无本”，那么就是七八月下大雨的时候，一下很多，但是马上会干涸掉的。如果无本的话，就失去了这个基础，所以后面“声闻过情，君子耻之”。

关长龙：是可以这样解释，这个“本”，不仅仅是一般的水流，水要有源头，源头在哪里？这里源头可能是地下水，源源不断的。你说那个规则，规则也要有源头，那个本就是源头，源头从你心性中来。

张家成：君子深造之以道。

黄　元：实际上讲对基础的重视。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（8·19）

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（8·20）

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”（8·21）

孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（8·22）

张家成：8·19讲“由仁义行，非行仁义也”，一个人具备德性，他做的任何事情都有他的价值。如果不具备德性，尽管他做了一件好事，但是不具有它的价值。

关长龙：所以做事情不是为了仁义去做，而是本身就合仁义，本身就是根据仁义去做事情。

张家成：就像我们今天学雷锋，为了学雷锋而学雷锋，像任务，这个学雷锋是没有任何道德价值的。但是由仁义行的话，我要做一个活雷锋，我可能做的事情不是很重要，但是它具有它的价值，这就是有本源和没有本源的区别。

雷显勇：“从心所欲不逾矩”，一方面发自本性，一方面符合社会要求，符合社会规范，符合一种普适的价值。

张家成：虽然是一样的事情，但是差别几希，“几希”就是看不清楚，非常微妙。

关长龙：你为仁义而做好像也对，但是最后会发现求于外。

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”（8·23）

关长龙：这里有很有意思的一句话：“可以死，可以无死，死伤勇。”我刚才在琢磨这个东西。可以死可以不死的时候，如果我要是拼命了最后死掉了，伤勇。朱熹注里面举了一个例子，“子路之死于卫，是伤勇也”。子路是孔子弟子中最勇武的一位，当时他可能帮助卫国，因为卫国聘他做官，食人之禄者，必死人之事。卫国和另外一个国家打仗，他说我必须得去，明明知道不行，还要去。而且在战斗的时候，帽子被人打歪了，觉得帽子歪了是不合礼的，把剑插在地上正帽子，正帽子的时候被人杀了。对于勇士来讲，在可以死可以不死的时候，应该有一个权变，子路不善于权变，或者不应该在那个时候正帽子，或者不应该参加那个死战，明知道要败就退，君子应该有明哲保身，随机应变的能力。勇不是说这个人叱咤风云，走到哪儿都飞扬跋扈，谁都怕，不是这个意思。

薛剑晖：我觉得子路这么做还是违反了“诚”，因为感觉他好像是为了体现自己的勇，他完全可以避免。

黄　元：子路完全可以逃掉，也是可以选择的。

关长龙：我想到另外一个例子。哥白尼发现太阳中心说以后，他想要坚持，最后教会一定要他改变，不然就杀头，最后关键时刻他就改动了，他说我宣布太阳不是中心。追随他的弟子很伤心，说这是国家需要英雄的时代，你为什么不做英雄。哥白尼回答了一句话，他说需要一个英雄的国家实际上太悲哀了。是非常悲哀的，就是这个国家不应该要有人为它作出牺牲。

张家成：儒家讲勇，不是单独讲勇，把“勇”跟“智”结合在一块来讲，还是讲过犹不及。

关长龙：就是如何把握这个度，尽量减少牺牲。

逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（8·24）

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”（8·25）

林家骊：8·24，“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”这本来没有什么事情，但是孟子批评羿有罪。公明仪说，好像没有什么罪。孟子回答“薄乎云尔，恶得无罪？”只是罪过不大罢了，怎么能说一点都没有罪呢？到底什么罪，我们大家可以讨论。下面讲了子濯孺子和庾公之斯的事情，子濯孺子逃的时候，他说我今天生病了，不能拿弓，不能跟人家对射，那么只好逃走，我今天死定了，弓箭拿不起来肯定死定了。他后来再问，今天到底谁追我，原来是庾公之斯在追，他说今天不会死了，为什么？庾公之斯是我的徒孙，他是跟尹公之他学的，尹公之他为人很端正，我想他挑的徒弟，肯定也是一个端正的人；如果是端正的人，我是他的师公，他肯定不会射我，今天我死不了了，很高兴。后来果然没有死。但是庾公之斯也射了四支箭，把箭头敲掉了，说今天是国家命令我追杀你，必须要射你，射你四箭。这四箭，因为没有箭头，射不死人，即使射到他身上，也问题不大，因为他穿着盔甲。8·25，孟子说西施那么漂亮的人，假如身上搞脏了，那么人家肯定也都捏着鼻子走。下面我们讨论：逄蒙把羿射死，羿到底是什么罪？为什么要传逄蒙箭术？逄蒙学了箭以后，他想比我好的人我要把他杀掉，我就是最好了，品德不好。所以下面从正面讲了一个道理，讲庾公之斯没有射子濯孺子，这个人品德是好的。

关长龙：朱熹的注，“羿善射，篡夏自立，后为家众所杀”。似乎说羿的罪并不是择徒不察，而是说羿自己篡夏自立，没有做善事，然后他的弟子跟着学。就像现在讲有一些人对父母不孝，打骂、不给吃的，实际上是给自己子女做榜样。

林家骊：朱熹对庾公之斯有一个批评，说他“虽全私恩，亦废公义”。所以如果庾公之斯把子濯孺子射死，那肯定是不义，要受批评；如果不射死也，“虽全私恩，办废公权”，也要受批评，两难。儒家的道理还真是说不清楚。

关长龙：朱熹这个批评对不对，还是可以考虑。

黄　元：从人性的角度去考虑，情理。

张家成：有点像父为子隐，子为父隐。

关长龙：因为儒家的角度，有先后之道，孝为先，忠为次。这里有一个外推，首先为己，然后是孝，然后才是忠。忠孝两者并的时候，那么孝为先。这里有哪个先，哪个后的问题。

张家成：就是近和远的问题。

关长龙：其实这些都是义，你只要做得恰到好处都合义。我刚才说的“义”是泛指的普通的义。

张家成：他也变通了一下。

关长龙：从具体作战来讲，既然对方不能说主帅，至少是一个主将，古代打仗，往往主将要厉害，那一般就胜利；主将要被打败了，其他乌合之众全都跑了。既然主将已经不能战斗了，那肯定没有战斗力了，打一下得跑，知道自己不行，得撤，如果不撤肯定被杀掉，所以等于作战的时候，庾公之斯胜利了。

黄　元：按照古代的某一种战争规则来讲，对方已经失去了作战能力，你也不能射了。

关长龙：军礼规定，不杀“二毛”，就是如果对方已经头发花白了，你已经刺了他一刀，就不能再刺一刀。刺一刀就行了，再刺一刀就违背人性了。

张家成：头发白的你不能抓。

姚　烈：古代打仗是不是先是两个主帅比试？

关长龙：这个有可能，但是事实不知道。

张家成：首先两个阵势排起来以后，比如过江一半，不能发起冲锋，那是趁人之危，是非义。一定要对方阵势摆好再进攻，再看看谁厉害，这样赢了的话，就是义战。

林家骊：但是实际上有的时候兵不厌诈。

关长龙：兵不厌诈是不合理的。对方没有站好队，你就打过去，就比如对方有病，我也不管乘机幸灾乐祸把你灭了，这不合礼，儒家不讲这个。

张家成：逃跑，退避三舍，古代一舍三十里，三舍九十里。跑到三舍就很安全，你不能追，三舍是一个限制。

关长龙：人家已经服输了，你就不要再去追杀了。这里最后追求的就是孙子兵法最上层，不战而屈人之兵。事情最后的恶果就是出来面对面打仗，不要让这种状态出现。就是孔子讲的“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”，打仗我和别人一样，但是真正准备打仗，想办法不要打仗，不要发展恶化到最后还是打仗。我们国家强大到这个样子，你们没法和我们打。

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者，以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”（8·26）

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（8·28）

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”（8·29）

张家成：8·26，“天下之言性也，则故而已矣”，这里讲了一个智者。儒家讲的智，还是像大禹治水一样要疏导，行其所无事。所以行其所无事，就像打仗一样，不战而屈人之兵。

姚　烈：不战而屈人之兵实际上是有前提的，自己很弱小，人家打过来，你不战而屈人之兵得胜。

张家成：所以这个战叫做上上策，到下策的话是外交，其次伐交，再往下是攻。

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”（8·30）

林家骊：8·30，讲到世俗所谓不孝者五：四肢懒惰，不管父母，一不孝；下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好钱财，偏爱妻室儿女，不顾父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受耻辱，四不孝；乘勇好斗，危及父母，五不孝，都提到父母。

张家成：孟子还是认同世俗所谓不孝者五。

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人与我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”（8·31）

储子曰：“王使人瞯夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”（8·32）

林家骊：8·31讲了曾子居武城，有越寇，那个时候越国打到山东了，“寇至，盍去诸？”曾子跑掉了。

关长龙：沈犹行讲这个故事，说是从先生者，就是指从曾子者，曾子率了七十个徒弟住在沈犹行家里，结果外面人来打沈氏家族的时候，他竟然一点不帮忙，还带着徒弟跑，躲开了，这个感觉好像有点太不地道。前面也是这个意思，曾子居武城，武城那些官员有什么问题平常都向他请教，也挺尊敬他的，但是现在敌人打进来的时候，他竟然率先逃跑。人家那些官员对你也挺够意思的，你为什么寇贼一打来，你就先跑，保命要紧？儒家对明哲保身好像非常强调，明哲保身是第一要素；第二要陈力就列，不能则止。你要在其位，言其政，不在其位，不言其政。因为你没有任命我掌管军事，没有任命我做什么官，如果我做了官，我一定要帮助你打仗；我做了官，我有这个责任，现在你没有任命我做这个官，我没有这个责任，那么我的责任就是保命，让老百姓跟着跑，让我们可以活的人多一点，不要害人。我这个理解不知道对不对，好像儒家不顾兄弟情义，却的确是人本主义。

黄　元：朱熹在8·29的注释里，“圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理”，圣人也是根据不同的情况处理。

林家骊：问题是孟子对曾子、子思两个人的评价都好。

关长龙：你做官就要尽你的职守，曾子没做官，当然可以跑。

林家骊：他说曾子和子思两个人道路相同。

关长龙：曾子跑了，在武城跑了，沈犹行说他在另外一个地方也跑，都是跑。

周三一：沈犹行也是曾子的弟子。

林家骊：他大概认为曾子年纪比较大了，应该走掉。

薛剑晖：曾子，师也，父兄也。

周三一：曾子是他的长辈。

薛剑晖：师和父兄就应该先保护自己，不能一时冲动冲到第一线，自己死了。

林家骊：子思在那里是守城的。

薛剑晖：子思本来就有这个职位，所以必须要守着。

张家成：当官的话就要一马当先，要奉献、作牺牲，和职责有关。

关长龙：和年龄也有关。

林家骊：曾子年纪大了，要让他走掉。

鲍　慧：免得别人保护他。

关长龙：我同意这个解释。

林家骊：年纪大了可以走，那么子思年纪轻，有职务。所以下面还有一句话，“曾子、子思易地则皆然”，两个人换一个位置也是同样的。

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（8·33）

林家骊：这一段是我们中学课文里面选的，问题是这个人穷得要命，怎么还能够娶到一妻一妾呢？所以《孟子》一书，我估计文学性比较强，里面虚构了一些东西。

郭峻峰：他自己讨饭吃，他一妻一妾吃什么？

林家骊：古代娶一个妻，娶一个妾也不是那么容易的。

张家成：很多人是三妻四妾，这个才一妻一妾。

林家骊：三妻四妾那是非常有钱的，金庸写的小说里面的那个。封建社会假如一个男人只有一个女人，这倒是说不过去的，倒是无能的一种表现，我们今天是一夫一妻制。但是问题是这个人自己都到墓地里去要饭吃，他怎么能够娶到一妻一妾呢？我始终怀疑。

陈世干：破落的贵族。

郭峻峰：之前已经娶好了。

林家骊：之前娶好，他破落了人也可以跑掉，人又不是死的。

姚　烈：不过现在恐怕也有。

吴永明：那个时候这是名正言顺的，可以堂而皇之。

林家骊：今天我们讨论得很热烈，接下去由张家成教授主持。