《红楼梦》成书过程

沈治钧先生写了一本《红楼梦成书研究》，先把历来的成书研究作了综述。看来，关于《红楼梦》成书过程，早有“一稿多改”和“二书合一”的两种观点。实际上，关于《红楼梦》的成书过程，在《脂砚斋重评石头记》开卷的楔子中已有说明:空空道人在青埂峰看到“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的石头，在一块大石上记下“亲自经历的一段陈迹故事”，这便是初始的《石头记》。空空道人与石头交谈后，“思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍”，细考一下后，“方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，这位空空道人“遂易名为情僧，并改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【眉批】雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云:满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味?至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”。历来的成书研究，对曹雪芹说清楚的事情，采取怀疑态度，研究来，研究去。曹雪芹说得清清楚楚，石头只写了一本书，书名先为《石头记》，后名为《情僧录》、《红楼梦》，最后定名《风月宝鉴》。曹雪芹对《风月宝鉴》增删五次，耗时十年，写成了名为《金陵十二钗》的书稿，经脂砚斋抄阅再评后，仍用《石头记》这一书名，最后书名为《脂砚斋重评石头记》，哪有什么“二书合一”的事?至于“一书多稿”早已说清楚了，还要人再去论证吗?对曹雪芹狡猾之笔写得烟云模糊的问题，却没有仔细研究。那个神秘兮兮的石头、空空道人是谁，没有很好地研究过。对《脂砚斋重评石头记》为什么只有八十回没有全面思考。而对书中有大量的预示人物命运故事结局的文字也不感到奇怪，更没有与书只有八十回和没有故事结局联系起来。沈治钧先生的《红楼梦成书研究》一书，花了九牛二虎之力，企图证明曹雪芹“十年辛苦”“五次增删”过程中，写成的五个稿本，分别取了五个名字:

乾隆八年癸亥(1743)，曹雪芹动笔写作。

乾隆九年甲子(1744)，完成草稿，经第一次增删，形成初稿《风月宝鉴》(别名《石头记》)，其弟棠村为该稿作序。

乾隆十一年丙寅(1746)完成第二次增删，形成二稿《石头记》。

乾隆十三年戊辰(1748)完成第三次增删，形成三稿《情僧录》(?)。

乾隆十五年庚午(1750)完成第四次增删，形成四稿《金陵十二钗》。

乾隆十七年壬申(1752)完成第五次增删，形成定稿《红楼梦》。

乾隆十九年甲戌(1754)，脂砚斋开始抄阅再评，“仍用《石头记》”，定书名为《脂砚斋重评石头记》。

曹雪芹十年辛苦，对棠村作序的《风月宝鉴》增删五次。可沈治钧先生说曹雪芹在十年的头两年写了《风月宝鉴》的草稿，作了一次增删，定稿为《风月宝鉴》，由棠村写序。这样，在定名为《风月宝鉴》前，曾名为《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》这一历史事实被沈治钧先生湮灭了。曹雪芹对棠村作序的《风月宝鉴》耗时十年增删了五次，沈先生说对棠村作序的《风月宝鉴》只增删了四次，耗时八年。最后一次增删稿，曹雪芹明确告诉读者，他定名为《金陵十二钗》，而沈治钧先生说是定稿为《红楼梦》。曹雪芹对棠村作序的《风月宝鉴》到底增删了几次，最后一次增删稿定了什么名，到底应曹雪芹说了算还是沈先生说了算?要知道，像某本书叫什么名字，这种问题，不是靠研究出来的，是要找到白纸黑字的证据的，而对已有的白纸黑字的证据是不容许忽略、曲解、反对的。曹雪芹第五次增删稿已定名《金陵十二钗》，有白纸黑字的证据在那里，就不能说它的名字不叫《金陵十二钗》了。沈先生说:“倘若把‘楔子’的叙述顺序完全坐实，虽认真得可爱，却不能免拘泥之嫌。我们以为，无论是轻易否定《凡例》和‘楔子’所透露的有关创作过程的信息，还是率意变动其叙述顺序，还是百分之百地拘泥于这个顺序，都是不可取的。”要知道，在司法界、史学界，就是要求你“百分之百地拘泥于这个顺序”的，不允许你有一点“免拘泥之”。只要开一个“免拘泥之”的小口子，允许对已有证据不“完全坐实”，冤假错案就会层出不穷，历史上的许多事情便众说纷纭。具体到沈先生的成书研究，不就否定了曹雪芹第五次增删稿名为《金陵十二钗》，说它名为《红楼梦》了吗?红学界所以许多问题，争论不休，议而不决，就是有一个潜规则，可以不讲证据，不理证据，怀疑证据，否定证据，自说一套，相互争来争去。二书合一和一稿多改，前一说是没有依据，且与楔子上的说法相抵触。后一说是楔子上早已说明了的，居然不理这个楔子，研究来研究去，相互争论不休，实在令人感到奇怪。

曹雪芹自己说了一个成书过程，但《红楼梦》成书过程不是没有问题要研究了。首先，曹雪芹把《风月宝鉴》的成书过程说得神神秘秘，便产生了《风月宝鉴》神话般的作者石兄是谁这一问题。沈治钧不承认《红楼梦》成书还有个石头成书《风月宝鉴》的第一阶段，所以也不讨论石头是谁的问题。本文作者在“《风月宝鉴》是曹雪芹的处女作”一文中，已论述曹雪芹即为石头、石兄、空空道人、情僧，曹雪芹旧有《风月宝鉴》一书，是曹雪芹写了一本《风月宝鉴》处女作。《红楼梦》成书过程要解决的第二个问题是“后四十回”为什么与“前八十回”相互矛盾之处如此之多?从而衍生出“后四十回”的作者是谁?“后四十回”是从哪里来?在“《红楼梦》后四十回之谜”一文中，本文作者已考证出“后四十回”的作者是曹雪芹，“后四十回”的内容是《风月宝鉴》的后面部分，被人拿了出来，由高鹗接到脂本八十回后面去了，便成了现行的一百二十回《红楼梦》。因此，这“后四十回”的内容，与经多次增删，精益求精的《红楼梦》“前八十回”，文笔有相当落差，情节有参差矛盾。

至此《红楼梦》成书过程最迫切要解决的问题，是收集到的脂评《红楼梦》为什么只有八十回左右，为什么故事没有结局?对这个问题，有两种说法。一是人死了，书未完。最有力的证据是裕瑞的《枣窗闲笔》上的几句话:“《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作百二十回，书未告成即逝矣”。“余曾见抄本一部”，“八十回后，惟有目录，未有书文，目录有大观园抄家诸条，与刻本后四十回四美钓游鱼等目录迥然不同。盖雪芹于后四十回虽久蓄志全成，甫立纲领，尚未行文，时不待人矣”。实际上，裕瑞不是曹雪芹同时代人，一是听老一辈人的传说，也可能见过脂批。“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，便在脑海中有了雪芹书未完而逝的概念，自己的确见过一部抄本，八十回后只有目录，便以为曹雪芹只立过后四十回目录，而没有写过“后四十回”故事。另一种说法是书是写完了，是一百十回或一百二十回，因被借阅者迷失了后面五六回，后又把缺此五六回的后三四十回也弄丢了，所以留下只有八十回了。这种说法，来源于畸笏叟在丁亥年的几条批语。首先，书未成的说法不成立。不论《风月宝鉴》的作者是谁，它是一部由棠村作了序的一本完整的书。曹雪芹对它增删五次，每次增删结束，都得一个新稿本，而最后一次增删结束后，此手稿有插页的，有贴条的，有划去的，有把前面的勾到后面，后面划归到前面的等等，不管手稿有多么乱，作者明确地告诉大家，我已写完了全稿，章回也分好了，回目都有了，全稿起名为《金陵十二钗》。在甲戌年交脂砚斋抄阅再评。所以，说曹雪芹原计划写一百二十回，只写了八十回，没来得及写出后四十回，人死了，是不成立的。他不写完，不会在甲戌年交脂砚斋抄阅再评。而甲戌年没有写好，离他死的壬午年还有八年时间，有充分时间写完它。

在丁亥年畸笏叟写了多条批语，感叹被借阅者迷失了后面五六回，所以就看不到“花袭人有始有终”、“狱神庙慰宝玉”、“宝玉悬崖撒手”、“卫若兰射圃”、“贾府抄没”、“茜雪至狱神庙”等内容了。于是许多红学研究者便认为，因为迷失了后面五六回，不知怎么搞的，丢了五六回的后面三四十回后来也丢失了，所以只有八十回了。蔡义江先生在《追踪石头》一书中的“《红楼梦》八十回后原稿散佚的原因”一文，说丢了五六回后，以为能找回来，就等着找回来，谁知曹雪芹突然死了。而丢了五六回的后面三四十回，畸笏叟把它珍藏起来了，结果他死了，便湮灭了。沈治钧博士在他的《红楼梦成书研究》一书中认为，在曹雪芹死了多年后，大概在丁亥年前的某时候，被借阅者迷失了五六回，就无法补回了，只能把从前完整的八十回拿出来。总之，对于丢了后面五六回，为什么不去补写，反而把其余的三十多回也丢了，没有人能讲出一个道理来。从畸笏叟老先生的某几条批语看，所谓迷失后面五六回，似乎是在壬午年至丁亥年迷失的。但在己卯年己定本一至四十回，庚辰年秋天己定本四十一回至八十回，按此速度在辛已年对一百二十回已全部定本，每十回装订为一册。全部装订好以后，应有人传抄了，如壬午年九月便有索书甚迫之事。被人借阅后，如有迷失，应是迷失一册二册，即迷失十回二十回，怎么会迷失五六回呢。真迷失了十回二十回，也易从外传抄本补回来。所以，蔡义江先生、沈治钧先生的说法不成立。

说原打算写一百二十回，只写了八十回，人死了没有写完书或已写了一百二十回，后迷失了后面五六回，又丢了其余三十多回只留八十回了，所以小说便没有故事结局了，两个说法是相互排斥的，只能取其一，但是奇怪的是这两个说法都来自畸笏叟老先生一个人的批语。而两个说法都不能说明，为什么在八十回中，有这么多的伏线，告诉读者书中主要人物的后事和故事的结局。给人的感觉是知道将来会丢失五六回的，先作准备，未雨绸缪。所以当丢了五六回后，丢了就丢了，心中一点也不急。后来干脆把丢剩的三十来回也不要了，反正我在八十回中已把结果埋在里面了。我认为，书中有这么多的伏线，应是有意埋下的，而书就是只写了八十回，至于故事结局，是有意让读书按书中的伏线自己去解吧!这样一本书，水平多么高呀!读的人多么的有趣呀!到底是怎么一回事，要解开《脂砚斋重评石头记》的成书过程，弄清什么时候和怎么会迷失五六回是关键!

是谁什么时候发现丢了后面五六回，这个问题，以前红学家们没有认真地考查过。脂批说得很清楚，畸笏叟老先生发现丢了后面五六回，至少畸笏叟老先生是早期发现者之一。在二十回有眉批:“茜雪至‘狱神庙’方呈正文。袭人正文标目曰:‘花袭人有始有终。’余只见有一次誊清时，与‘狱神庙慰宝玉’等五六稿，被借阅者迷失，叹叹!丁亥夏，畸笏叟。”批语是丁亥夏写的，发现迷失五六稿是在一次誊清时发现的。这个发现迷失五六稿的“有一次誉清时”是什么时候，搞清这个时间至关重要。假定是誊清第五次增删稿《金陵十二钗》时丢失了后面五六回，看最迟什么时候已发现丢失后五六回稿子了!

“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”，交脂砚斋“抄阅再评”，脂砚斋如何“抄阅再评”的呢!首先，进行对清。在七十五回上有一条脂批:“乾隆二十一年五月七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”第一个工作是对清，这完全对的，在草稿上有增的，删的，有粘贴上去的，有插条子和纸片的，等等，先要对清一下。看来这个第五次增删稿是够乱的，对清的工作量非常大。甲戌年开始对，到乾隆二十一年五月七日，花了二年左右对清到七十五回，我怀疑在对清过程中，曹雪芹有时还在增删修改，否则这个对清工作实在太慢了。如果曹雪芹写的是八十回稿，已对清了93%，快全部对清了。如写的为一百二十回稿，则只对清了62%，要全部对清，要再花上一年半时间才行。第二个工作是誊清。畸笏叟老先生就是在做誊清工作时发现少了后面五六回，可见有一个眷清的工序。第三步工作叫定本。至于写评语，在对清时、誊清时、定本时和定本后都在做，具有随机性，想做就做。在己卯本上一至四十回上有己卯冬定本，庚辰本四十一至八十回上有庚辰秋定本。这个对清、誉清、定本工作是如何流水操作的呢?假如第五次增删稿《金陵十二钗》共有一百二十回，如是先对清一至一百二十回，再誊清一至一百二十回，再定本一至一百二十回。则在己卯年开始定本前的誉清阶段便发现丢失了五六回，即在己卯年已知缺了五六回，为什么不去补写而就定本了?如是先对清一至四十回，再誊清一至四十回，在己卯年定本一至四十回，接着搞四十一回至八十回，在庚辰年秋天定本四十一回至八十回。庚辰年冬天开始对八十一回至一百二十回进行对清、誉清，也应在庚辰年的下一年辛已年上半年完成定本了。所以迷失后面五六回，应在辛已年上半年发现了，不是沈先生认为的曹雪芹死后的丁亥年前一二年。离曹雪芹逝世还有一年半时间，为什么不补写?蔡先生说的盼望找回来，结果未盼到找回失稿却盼来了曹雪芹的死讯，大家都等着要誊清和定本，就是不补写，傻等着，曹雪芹、脂砚斋、畸笏叟是这样的呆子吗?再说壬午年九月，有索书甚迫事，索书者索的书是什么样的书?是丢了五六回的书，还是索了只有八十回的书?再说，沈治钧先生考证出在庚辰年怡王府过录己卯本了，请问过录己卯本的底本此时是几回?八十回!缺五六回的一百二十回?所以丢失了后面五六回，而只留了八十回的“丢失说”，无法回答为什么曹雪芹不补写?为什么又把另三十多回丢了?为什么前八十回有这么多伏线等一系列问题。

曹雪芹原打算写一百二十回的书，并且已写了一百二十回的稿子，结果怎样会变成了只有八十回的“残本”，是《红楼梦》成书过程研究中最重要最需迫切解决的问题，可是研究成书的学者偏不谈此事，在其他次要问题上争论不休，只有少数人议论这个问题。如刘传录在《红楼研究》2009第一期发表了“雪芹自己腰斩《红楼梦》后30回之谜”一文，认为曹雪芹是个补天派，实为保皇派，“已经把110回的《红楼梦》写成，但由于他不愿意看到他所钟情的制度在他的笔下灭亡，他忍痛销毁了后三十回”。他此论与把贾宝玉、林黛玉捧为封建制度叛逆者的观点，来了一个一百八十度的大逆转。赵春阳《红楼研究》2007第3期一文中认为“曹雪芹腰斩《风月宝鉴》”，在把《风月宝鉴》进行增删时，“加入大观园故事”，而把“第三段《风月宝鉴》的故事”删掉了。他们的说法合理不合理，暂且不论，但他们的说法都没有能解释八十回《红楼梦》中为啥会有如此多的诗、词、语句明的暗的提示后面的人物命运和故事结局。而讲曹雪芹自己腰斩的说法应值得注意。

曹雪芹每增删一次，写作思想、写作方法、写作水平都有变化，在不断提高。用裕瑞的话说“借题发挥”“删改”“五次”“愈出愈奇”。在某一增删稿，稿子刚“对清”后，就有人看了，且迷失了后面的五六回。畸笏叟在誊清对清稿时，发现少了后面的五六回。曹雪芹在考虑是否补写五六回时，不去补写这五六回，而全部重写，其写法是把故事和人物结局藏起来，在前面加了预示结局的诗、词、句、段，甚至一个小故事，特别是第五回，增加了《金陵十二钗》的“判词”和《红楼梦曲》，让读者利用这些预言和伏线，自己去猜想后面故事和人物结局。如这些预言和伏线还不够用，便用脂批加以指点。脂批指点结局的最典型例子如在中秋节赏月时，贾母对尤氏说:“这话狠是，我到也忘了孝未满。可怜你公公已是二年多了。”脂批:“不是算贾敬，却是算贾赦死期也。”没有这条脂批，谁能理解贾母的胡说，谁能知道贾赦抄家后二年就死了。而元春省亲时太监点戏，对戏名的脂批也是有意给读者指点的典范之一。太监点的四出戏及其脂批:

第一出，《豪宴》；《一捧雪》。中伏贾家之败。第二出，《乞巧》；《长生殿》。中伏元妃之死。

第三出，《仙缘》；《邯郸梦》。中伏甄宝玉送玉。第四出，《离魂》；《牡丹亭》。中伏黛玉死。

并批示:所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节，大关键。

如整部书是有“后四十回”的，那怎么说是伏四事，伏这伏那，就是因为没有“后四十回”的，所以叫“伏四事”。蔡义江先生批驳刘心武先生的秦学，刘先生说《红楼梦》中隐有废太子把秦可卿偷藏江宁织造曹家的谜，蔡先生进行批驳，是对的。但说《红楼梦》中“无谜可揭”，是不对的。这四个戏就给出了四个谜面，同时给出了四个谜底:贾府如何败的?答曰:如《豪宴》；《一捧雪》这出戏。元妃如何死的?答曰:如《乞巧》；《长生殿》这出戏。宝玉后来如何?如《仙缘》；《邯郸梦》这出戏，将来有甄宝玉送玉这件事。黛玉如何死的?如《离魂》；《牡丹亭》这出戏。元春如何死的，还要如【恨无常】曲中那样，“眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高”。而黛玉死时，必须“玉带林中挂”。如是有“后四十回”的，写这些干啥?性急的朋友，先翻后面的看了再看前面的就是了，用得着作者和批者在前面预告吗?所以说，第五次增删稿就是八十回左右，曹雪芹原打算写了贾母庆寿和中秋节时就完了，所谓“用中秋诗起，中秋诗收”。是曹雪芹把它改写成没有结局的文本，让读者自己去解读，艺术性和趣味性是大大增加了。

现在讨论曹雪芹五次增删先后写过几回的书稿?脂批有“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言”。表明全书有一百回。庚辰本四十二回回前批云:“今书至三十八回时，已过三分之一有馀。”按此话算下来全书为一百十回左右。而裕瑞《枣窗闲笔》有如下一大段文字:“本欲删改成百二十回一部，不意书未告成而人逝矣。余曾于程、高二人未刻《红楼梦》板之前，见抄本一部，……八十回后，惟有目录，与刻本后四十回四美钓游鱼等目录迥然不同。盖雪芹于后四十回虽久蓄志全成，甫立纲领，尚未行文，时不待人矣……”曹雪芹到底写了几回的《红楼梦》，八十回，一百回，一百十回(左右)，一百二十回，到底几回?原来曹雪芹增删五次，书的回数一次比一次在增加，先有一次是一百回本，有一次为一百十回(左右)本，一次为一百二十回本，谁也没有想到，最后一次就是八十回(左右)本。现在红学界的人，认为以上各条批语，都是写在第五增删稿上的，所以看了一会儿说一百回，一会儿说一百十回左右，又说一百二十回，感到很迷糊，无所适从。实际上，以上各条分别写在各个增删本上的某回，当此回被下面的稿本采用时，一起保留到下一稿本上去了。例如，第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀香”，庚辰本上的批语为:“今书至三十八回时，已过三分之一有馀，故写是回，使二人合而为一。”可见这条批语原写在一百十回(左右)稿上的三十八回处，而剪辑至最后的定本上时，已在四十二回了。而另一情况相反，请看在二十六回上有一条脂批:“看官至此，须掩卷细想上三十回中篇篇句句点‘红’字处，可与此处想如何?”原来此段文字原批写在三十回后的某一回上，但下次增删稿中，把它剪辑到二十六回中了。所以，最后一次增删稿《金陵十二钗》只有八十回。甲戌本十三回眉批:“‘树倒猢狲散’之语今犹在耳，屈指三十五年矣。伤哉，宁不恸杀。”庚辰本上也有此条批语，稍有些差别。所引语乃曹寅口头禅。曹寅病逝于康熙五十一年壬辰七月二十三日，至乾隆十二年丁卯恰三十五年。可知此条批语是曹雪芹三十三岁时写的，此年按沈治钧先生的说法，曹雪芹正在写第三增删稿，就是说此条批语最先是写在第二或第三增删稿上的，后来被以后各增删稿沿用。所以不是只在甲戌年以后只对第五增删稿进行了批注，对以前的增删稿也作了，所以对第五增删稿的批阅叫再评、重评、四评。在2012年《红楼研究》第二期上李歌的文章《秦可卿究竟是怎么死的?》一文中披露了一条关于《红楼梦》版本的警人的重要信息:“朱衣在重庆《新民报晚刊》1946年11月24日第二版，发表题目是《秦可卿淫上天香楼》，副题是《曹雪芹原本红楼梦》，后朱衣在《青岛晚报》1947年1月12日第二版‘现象山’第198期，题目是《红楼梦考证》，副题是《秦可卿淫上天香楼》，李歌分别从国家图书馆和青岛图书馆得到了复印件。朱衣第一篇文中说:‘余家有祖遗八十回之抄本红楼梦，其中与现行本多有未合者，惜此本于抗战初首都沦陷时，匆忙出走，不及携带，寄存友家，现已不知归于何人，无从追求。惟忆其中与现行本显有不同者，为秦可卿之死，现行本回目为‘秦可卿淫上天香楼’，书中大意，谓贾珍与秦可卿，在天香楼幽会，嘱一小丫头看守楼门，若有人至，即声张知会，乃小丫头竟因磕睡打盹，至为尤氏到楼撞见，秦可卿羞愤自缢于天香楼中，事出之后，小丫头以此事由己不忠于职所致，遂撞阶而死。’”这不是明确告诉我们，在现在的八十回《红楼梦》之前《红楼梦》已是八十回了，在这一本八十回《红楼梦》中，秦可卿的死，是因与贾珍事败露而上吊死的，即畸笏叟老先生引为自豪的“命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也”，还没有进行呢。而没有删去天香楼一节的《红楼梦》，不但朱衣家在抗战之前有，2011年上海辞书出版社出版的《红楼梦诗词鉴赏辞典》一书的作者何士明先生在书中披露，在20世纪60年代读到过“秦可卿淫丧天香楼的情节的《红楼梦》，秦可卿是个坏女人，她与公公贾珍通奸，又勾引堂小叔子宝玉”。现在的八十回《红楼梦》，正是由此八十回《红楼梦》增删而来，其中之一便是曹雪芹听命畸笏叟，把秦可卿上吊死改写为病死。看来畸笏叟老先生发现迷失了后五六回的“有一次誉清时”，应是在誊清第三增删稿时了。有一次誊清时，发现迷失了“狱神庙慰宝玉”等五六回应该说确有其事。曹雪芹增删五次，每次增删后都要对清、誊清的，是誊清哪一增删稿时发现迷失后面五六回，畸笏叟老先生说清楚了吗?没有。第三增删稿没有全部誉清，更没有作脂评。所以脂砚斋(包括其他人)对第五次增删稿的评《金陵十二钗》是第四次评，不是第五次评，简称“四评本”。至于脂砚斋对第五次增删稿评了几次，无法搞清，可能只评了三次，也可能评了五次。畸笏叟批语:“余阅此书，偶有所得，即笔录之。非从首至尾阅过，复从首加批者，故偶有复处。且诸公之批，自是诸公眼界；脂砚斋之批，亦有脂砚斋取乐处。”甲戌年后光留有日期的批语，计有乾隆二十一年、丁丑仲春、壬午春夏秋、乙酉、甲申、丁亥春夏和辛卯冬，分别为七年之事。你说畸笏叟对第五次增删本进行了几次评写。搞清了以上情况后，我们把《红楼梦》的成书过程排列如下:

以上为《红楼梦》创作的第一阶段。曹天佑(雪芹)在乾隆登基后参加科举，做州同数年，遭籍没，逃禅，大概是乾隆五年的事。风声好一点了，便回了家，躲在家中，所谓“钥空室三年”，有传说写了《红楼梦》，应就是《红楼梦》创作的第一阶段，曹雪芹写成了棠村作序的《风月宝鉴》。以后，曹雪芹可能有一短暂的外出打工时间，据周汝昌著《曹雪芹传》一书，他可能做内务府笔帖式，明相国邸中西宾。也有人说他到学堂去干过事。被抄鱿鱼后，回家著书黄叶村了吧!

下面是对《风月宝鉴》“批阅十年，增删五次”的归纳:

批阅再评前题名为《金陵十二钗》，批阅再评后定名为《脂砚斋重评石头记》。

第一次增删稿已有“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”，故有批语“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言”。第二次增删稿只能说一百十回左右，一定说它一百零八回或一百十回还缺少根据。庚辰本在四十二回“蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补馀香”批语为“今书至三十八回时，已过三分之一有馀”。表明此稿回目不到一百十四回，超过一百多回。

第三次增删稿，前八十回可能已誊清，当畸笏叟想誊清最后四十回时，发现被借阅者迷失了后面五六回。曹雪芹没有去补写这五六回，而进行第四次大增删，干脆把故事和人物的结局藏起来。所以，第三增删稿没有全部誊清，更未作批阅。裕瑞说他“见一抄本，其措辞命意与刻本前八十回多有不同”。“八十回书后，惟有目录，未有书文，目录有大观园抄家诸条，与刻本后四十回四美钓游鱼等目录迥然不同”。这一抄本可能就是第三次增删稿迷失了后五六回后的残稿，让人抄了八十回，“后四十回”已残缺，便只抄了目录。

朱衣家的《红楼梦》应是对第三稿大改大删后的第四增删稿，朱衣明确说是八十回稿本，但秦可卿的死还没有改为病死。第五增删稿是由八十回第四增删稿改写而来。秦可卿已由上吊死改为病死了。第四和第五增删稿已只有八十回了，结局已藏起来了。

明义在他看的《红楼梦》中，他看到病重的黛玉被风吹落水中而逝，诗曰“芙蓉吹断秋风狠”，又看到贾宝玉与薛宝钗“梦魂多个帐儿纱”，“聚如春梦散如烟”，所以不可能是三至五增删稿，第三增删稿已迷失后五六回，只传抄出八十回，“后四十回”只有目录。四、五增删稿都没有故事结局了。明义看的《红楼梦》，只可能是《风月宝鉴》的第一、第二增删稿了，薛宝钗还没有从《风月宝鉴》中的坏薛宝钗变为第五增删稿中的好薛宝钗，在扑蝶时丢了扇子，被傻大姐拣去，引出查抄大观园的风波。在红学界好像有一个错误的概念，因现见到的《红楼梦》抄本，都是第五增删稿的，就认为前四个增删稿没有被抄出来过，从这一观念出发，认为明义看到的《红楼梦》，也是第五增酬稿。于是当看到明义诗中有些与八十回《红楼梦》中的不同时，他们就认为是明义记错了，搞错了，理解错了等等。明义的诗、朱衣和何士明先生曾看到过秦可卿上吊天香楼的《红楼梦》抄本表明，正像裕瑞《枣窗闲笔》中述:“盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏稿未能画一耳。”每次增删后都有抄本外传，只是因最后一次外传数量多，所以还有抄本留在世上而已。

综上所述，八十回《红楼梦》，所以只有八十回，不是书未完，也不是因迷失了后面五六回而丢失了整个后部。曹雪芹开始写了百回稿本，一百十回左右的稿本，也写过一百二十回的稿本，最后改写为没有故事结局的八十回稿本，在书中埋了许多伏线让读者自己去解析主要人物命运和故事结局。明义在他看的《红楼梦》中，看到了“芙蓉吹断秋风狠”(木石姻缘结局)，“聚如春梦散如烟”(金玉良缘结局)，“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋”(怀金悼玉、白首双星结局)。因为书是有结局的，因此八十回《红楼梦》中的许多伏线在早期稿本中是没有的。如明义看的《红楼梦》中，“寿怡红群芳开夜宴”时，不是八十回《红楼梦》中的抽竹雕的签筒中的象牙花名签子，而是“抜取金钗当酒筹”，就是把一金钗在桌上转，转到谁就谁就喝酒。因此，在明义看的《红楼梦》中，那些预示各人物命运的花签，“日边红杏倚云栽”、“莫怨东风当自嗟”等是没有的，是后来第四、第五增删稿中增加的。他看到黛玉死后，宝玉写了新诔悼念黛玉。就是说八十回《红楼梦》中祭晴雯的《芙蓉诔》在明义看的《红楼梦》中，是祭黛玉的。明义诗中说，“红楼春梦好模糊，不说金钗正幅图”，可见在明义看的《红楼梦》中，宝玉看到的正册判词和画，听的《红楼梦曲》，没有现八十回《红楼梦》中那么完整、清淅。明义的诗证明八十回《红楼梦》，的确是增加了指示后面人物命运故事结局的伏线。并且在写八十回《红楼梦》时，把后面的有的内容前沿到了八十回中。在裕瑞看到的《红楼梦》中，在八十回后的目录中“有大观园抄家诸条”，因此，在裕瑞看到的《红楼梦》中前八十回中是没有查抄大观园内容的，也没有晴雯死，甚至芳官等被撵出大观园也是没有的。八十回《红楼梦》为什么只有八十回，如是因作者写了八十回时因事、因病、因亡“书未完”，或书已写完，因迷失了后面部分，则八十回《红楼梦》中就没有大观园抄家，晴雯死的情节。在原一百多回的《红楼梦》中，晴雯是在八十回后的一年死的，而写八十回《红楼梦》时，前移到八十回前，为什么要让晴雯早死一年在七十八回死，因为书只有八十回。让她死的目的就是要把祭黛玉的《芙蓉女儿诔》罩在她头上，让八十回《红楼梦》中有这篇《芙蓉女儿诔》。如全书是一百二十回，有黛玉死的结局的，当然不必强移过来罩在晴雯头上，等黛玉死时由宝玉对景悼颦儿时念好了。而那篇林四娘的颂诗，明眼人一看，就是强插在七十八回的，为什么要强插在此处，就是因为全书只有八十回。

再看那个迷失五六回，实是一件怪事。一是借走的是还没有誊清的初稿，曹雪芹为什么不能婉拒，等誊清后再借给他?而这位借阅者拿到人家没有复件的初稿后怎会如此不小心，迷失五六回呢?若真的迷失，按常理易丢的应是最前的五六回，或最后五六回，怎么会丢中间五六回呢?再看这五六回，也不是连在一起的，蔡义江先生在《追踪石头》一书中分析，这迷失的五六回，应分三个地方的，我也认为至少是在二处的。再看五六回内容确有一个共同特点，在政治上都很敏感，都与皇上有关联，所以这五六回不是丢失，是有意抽出来。说明此借阅者不是一般的喜欢《红楼梦》的红迷。他要看，曹雪芹必须马上给他看，甚至是曹雪芹主动让他看，他把这五六回抽出来，曹雪芹必须听从他的意见，让这五六回迷失。要绕开这五六回的内容重写后面的部分，是很困难的，如写出来，面目全非了，甚至前面的很多地方也要改写，所以最简单的方法便是腰斩了，曹雪芹只好忍痛割爱后面三四十回。当有人要传抄时，只让抄了“前八十回”，“后四十回”只让抄了目录。这第三增删稿也没让脂砚斋评阅，就进行第四次增删，设法改写成把故事结局藏起来的八十回《红楼梦》。而此改写决非易事，有的内容无法藏到前面去，情榜是只好丢弃了，许多事只能提一笔写两句。这么大的变化，不是一件易事，第四增删稿写好后，经过脂研和畸笏叟抄阅评批后，听取他们的意见，作了第五次增删，比较满意了，特别是那位提意见的客人也较满意了，便交脂现斋抄阅再评定本。

现在要问，曹雪芹为什么要听从那位客人的意见，忍痛丢掉后面许多部分，而当他较满意了就停手了呢?原来曹雪芹对《风月宝鉴》增删，是要重写《石头记》，是要把它改成一本“书的本旨”是“无材补苍天”的“救世之溺”，一本补天的救世书，希望乾隆皇帝看后，能重用他去补康乾盛世这个天，继康熙皇帝交其祖父曹寅“治隆唐宋”“以垂永远”的大业，使康乾盛世长久不衰。怎样能使乾隆皇帝看到他的书呢，想请怡亲王做二传手。所以，写的书首先要怡亲王满意，因此必须先听他的意见。第三增删稿写好时，共写了一百二十回，曹雪芹感到比较满意了，于是在没有誊清时就由怡亲王看了，怡亲王看后，觉得让卫若兰、柳湘莲杀了皇上爱妃元春，因薛宝钗进献玉佛手而抄了贾府，皇上没有能力保护自己的爱妃及其家人，有失皇上的威严，故把这些章回抽了出来，要曹雪芹改写，当然曹雪芹只能依从，便进行第四次、第五次增删，尽管第五次增删还未完善，怡亲王说这样可以了，于是曹雪芹就马上交脂砚斋抄阅再评定本了。所以这第五增删稿是曹雪芹写完之后交脂砚斋抄阅再评的，故事结局是藏在书中的，从这个意义上说，它是一本完整的书，即不是没有写完，更不是写好后丢失了部分章回。要写完整个故事在文学上对曹雪芹不是难事，但要决定在何处腰折这本书，即写到那里停住，怎样停住法，的确是一件难事。原打算在中秋节写了中秋诗时结束此书，结果没有成功，最后在迎春回家诉苦又不得不回到婆家去时停下来，原因是正巧八十回了，不停也得停。如再不停难道再写十回二十回，再写下去不但把伏在书中的内容写出来了，且要碰到被抽出的那五六回故事了，所以只能停住。但对于现在这样一本残书的样子，曹雪芹心中肯定不满意，心想什么时候使它有个结尾的样子，从这个意义上说，此书未完。但当务之急是要请怡亲王把此书呈给乾隆看，此时的曹雪芹也没有心情再去做完善工作。定本以后，再抄一份，把新抄本一至四册与写有定本日期的原本五至八册合为一部，留在家中，便是后来之庚辰本。把写有定本日期的原本一至四册和新抄本五至八册，送到怡亲王府。怡亲王给乾隆皇帝看后，乾隆皇帝没有请曹雪芹去补天，也没有杀曹雪芹的头，却许此书留传。怡亲王组织七个抄手过录，这个过录本，就是我们见到的己卯本，上面违避祥和晓字。大家看到怡亲王这样明目张胆的过录，于是也大胆地传抄起来，所以《脂砚斋重评石头记》传抄本特别多，以至后来的道光皇帝把它列为禁书后烧不尽，使后人仍能收集到多本脂评本。乾隆时代是中国历史上文字狱搞得最厉害的年代，没有乾隆皇帝亲自的许可，这本有“不怕一身剐，敢把皇帝拉下马”，说南巡时银子花得如流水的书，不可能在书市上公开出售，更不会有程伟元大量印刷《红楼梦》，乾隆皇帝的那些专搞文字狱的爪牙早杀了曹雪芹、程伟元等的头了。乾隆皇帝死后，特别到了道光皇帝，从理论上讲，道光皇帝时文字狱不时兴了，禁书没搞得那么多，但《红楼梦》这本已流行了几十年的书却被列为禁书。可见此书所以能在乾隆时代广为流行，不是此书没有碍语，没有可禁的把柄，那些搞文字狱的官员没有盯住这本书，肯定是乾隆皇帝默许的结果，不可能是这些官员的疏忽。

乾隆皇帝什么时候许可了此书的流传，壬午年九月已许可了。请看在庚辰本二十一回上的一条怪怪的脂批:

赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠，为郡守毁为已祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后，数椽片瓦，犹遭贪吏之毒手，甚矣才人之厄也!因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲:“少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼。公然折克作己祠，旁人有口呼不得。梦归来兮闻叹息:白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。”读之令人感慨悲愤，心常耿耿。

壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关。另开生面之文，无可评处。

这条怪怪的脂批，说不是评宝玉续《庄子因》，更不是评《石头记》。把赵香梗先生改杜诗这件事和所改的诗，所以写在这里，“因索书甚迫，姑志于此”，是评这次索书。所以，那一大堆的批语中，最关键的是最后“太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山”两句，意思是太守得了这个公祠后很高兴，生欢颜，而这公祠归太守后，今后就平安如山了。批者把此条批语“姑志于此”，就是要告诉人们，这次来索书的人是对此书“生欢颜”的乾隆皇帝派来的，所以是“索书甚迫”，而此书今后“免毁安如山”了。如是别人来借阅求索，应是很客气的，不会“索书甚迫”，也不能使此书今后“免毁安如山”。现在的人，写了一本书，领导喜欢的话高兴得不得了，受宠若惊。而曹雪芹一点也没有高兴起来，又因死了一个儿子而“感伤成疾”除夕而亡了。曹雪芹写此书的目的不是为成名成家，主要也不是为了传书遗诗，而是要补天救世，继康熙皇爷托付他祖父曹寅“治隆唐宋，以垂永远”的大业。曹雪芹知乾隆皇帝只喜欢他的书，但不起用他去“补天”，十年一片痴心白费，自己不能继承祖父曹寅大业，儿子死了，便永无人能继业了，怎能不“忧伤成疾”，除夕喝闷酒，不幸一命呜呼。畸笏叟老先生当然也只能“怅怅!”“余尝哭芹，泪亦待尽”，痛苦呻吟“书未完，芹为泪尽而逝”。