《毛诗》治要

周南

《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。《风》，讽也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于衷而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音〔发，犹见也。声，谓宫商角徵羽。声成文者，宫商上下相应也〕。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足以自诫，故曰风。以一国之事，系一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。《雅》者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也〔始者，王道兴衰之所由也〕。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。《周南》、《邵南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

关关雎鸠，在河之洲〔兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别，后妃悦乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，若雎鸠之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成也〕。窈窕淑女，君子好仇〔窈窕，幽闲也。淑，善也。仇，逑也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子逑也〕。参差荇菜，左右流之〔荇，接荼也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能供荇菜、备庶物，以事宗庙也。左右助之，言三夫人九嫔以下，皆乐后妃之事也〕。窈窕淑女，寤寐求之〔寤，觉也。寐，寝也。言后妃觉寐，则常求此贤女，欲与之共己职〕。求之不得，寤寐思服〔服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当与谁共之也〕。悠哉悠哉，辗转反侧〔悠，思也。言己诚思之也，卧而不周曰展也〕。

《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官。知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤〔谒，请也〕。

采采卷耳，不盈倾筐〔忧者之兴也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。倾筐，畚属也，易盈之器也。器之易盈而不盈者，志在辅佐君子，忧思深也〕。嗟我怀人，寘彼周行〔怀，思也。寘，置也。行，列也。思君子官贤人，置周之列位也。周之列位，谓朝廷之臣也〕。

邵南

《甘棠》，美邵伯也。邵伯之教，明于南国〔邵伯，姬姓，名奭，作上公，为二伯〕。

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇〔蔽芾，小貌。甘棠，杜也。茇，草舍也。邵伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，敬其树也〕。

《何彼秾矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德。

何彼秾矣？唐棣之华〔兴也。秾，犹戎戎也。唐棣，栘也。何乎彼戎戎者，乃栘之华。兴者，喻王姬颜色之美盛也〕。曷弗肃雍，王姬之车〔肃，敬也。雍，和也。曷，何也。之，往也。何不敬和乎？王姬往乘车。言其嫁时始乘车，则已敬和矣〕。

邶风

《柏舟》，言仁而不遇也。卫顷公时，仁人不遇，小人在侧。

泛彼柏舟，亦泛其流〔兴也。泛泛，流貌也。柏木所以宜为舟也。汛其流，不以济渡也。舟，载渡物也。今不用，而与众物泛泛然，俱流水中。兴者，喻仁人之不见用，与群小人并列，亦犹是也〕。耿耿不寐，如有隐忧〔耿耿，犹儆儆也。隐，痛也。仁人既不遇，忧在见侵害也〕，忧心悄悄，愠于群小〔悄悄，忧貌也。愠，怒也〕。觏闵既多，受侮不少〔闵，病也〕。

《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新婚，而弃其旧室。夫妇离绝，国俗伤败焉。

习习谷风，以阴以雨〔兴也。习习，和舒之貌。东风谓之谷风，阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成也〕。黾勉同心，不宜有怒〔言黾勉，思与君子同心也。所以黾勉者，以为见谴怒非夫妇之宜也〕。采葑采菲，无以下体〔葑，蕦也。菲，芴也。下体，根茎也。二菜皆上下可食，然而其根有美时，有恶时。采之者不可以根恶之时，并弃其叶。喻夫妇以礼义合，以颜色亲，亦不可以颜色衰而弃其相与之礼〕。德音莫违，及尔同死〔莫，无也。及，与也。夫妇之言，无相违者，则可长相与处至死，颜色，斯须之有也〕。

鄘风

《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。

相鼠有皮，人而无仪〔相，视也。仪，威仪也。视鼠有皮，虽居高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同也〕。人而无仪，不死胡为〔人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死无所害也〕。相鼠有体，人而无礼〔体，支体也〕。人而无礼，胡不遄死。

《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也〔贤者，时处士也〕。

孑孑干旄，在浚之郊〔孑孑，干旄貌，注旄于干首，大夫之旗也。浚，卫邑。时有建此旄来至浚之郊，卿大夫好善者也〕。素丝纰之，良马四之〔纰，所以织组也。总纰于此，成文于彼，愿以素丝纰组之法御四马也〕。彼姝者子，何以畀之〔姝，顺貌。畀，予。时贤者既说此大夫有忠顺之德，又欲以善道与之，诚爱厚之至焉〕。

卫风

《淇澳》，美武公之德也。有文章，又能听规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗。

瞻彼淇澳，绿竹猗猗〔兴也。猗猗，美貌也。武公质美德盛，有康叔之余烈也〕。有斐君子，如切如瑳，如琢如磨〔斐，文章貌。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏，以礼自修饰，如玉石之见琢磨〕。

《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之〔惠公以幼童即位，自谓有才能，而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼也〕。

芄兰之支〔兴也。芄兰，草柔弱，恒延蔓于地，有所依缘则起。兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政也〕，童子佩觿〔觿所以解结，成人之佩也。人君治成人事，虽童子犹佩觿，以早成其德也〕。虽则佩觿，能不我知〔此幼稚之君，虽佩觿焉，其才能实不如我众臣之所知为也。惠公自谓有才能而骄慢，所以见刺也〕。

王风

《葛虆》，王族刺恒王也。周室道衰，弃其九族焉。

绵绵葛虆，在河之浒〔水涯曰浒。葛也虆也，生河之涯，得其润泽，以长而不绝。兴者，喻王之同姓，得王恩施，以生长其子〕。终远兄弟，谓他人父〔兄弟，族亲也。王寡于恩施，今以远弃族亲矣，是我以他人为己父也〕。

《采葛》，惧谗也〔桓王之时，政事不明。臣无大小，使出者，则为谗人所毁，故惧之也〕。

郑风

《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈〔兴也。风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然。兴者，喻君子虽居乱世不改其节度也〕。既见君子，云胡不夷〔夷，悦也。思而见之，云何不悦也〕。

《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。

青青子衿，悠悠我心〔青衿，青领。学子之所服，学子而俱在学校之中。己留彼去，故随而思之〕。纵我不往，子宁不嗣音〔嗣，续也。汝曾不传声问我，我以恩责其忘己也〕。

齐风

《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒相成之道焉。

鸡既鸣矣，朝既盈矣〔鸡鸣朝盈，夫人也，君也，可以起之常礼也〕。匪鸡则鸣，苍蝇之声〔夫人以蝇声为鸡鸣，则以作早于常时，敬也〕。

《甫田》，大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修其德而求诸侯。志大心劳，所以求者非其道也。

无田甫田，维莠骄骄〔兴也。甫，大也。大田过度，而无人功，终不能获。兴者，喻人君欲立功致治，必勤身修德，积小以成高大也〕。无思远人，劳心忉忉〔忉忉，忧劳。此言无德而求诸侯，徒劳其心忉忉耳〕。

魏风

《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟漪〔伐檀以俟世用，若俟河水清且涟漪，是谓君子之人不得进仕也〕。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮〔一夫之居曰廛。貆，兽名也〕？彼君子兮，不素餐兮〔素，空。彼君子者，斥伐檀之人。仕有功，乃肯受禄〕。

《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君之重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾〔硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君。汝无复食我黍，疾其君税敛之多。我事汝已三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修德政〕。逝将去汝，适彼乐土〔往矣，将去汝，与之诀别之辞。乐土，有德之国也〕。

唐风

《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。

有杕之杜，其叶湑湑〔兴也。杕，特生貌。杜，赤棠也。湑湑，枝叶不相次比之貌〕。独行踽踽，岂无他人？不如我同父〔踽踽，无所亲也。他人，谓异姓也。言昭公远其宗族，独行国中踽踽然。此岂无异姓之臣乎？顾恩不如同姓之亲亲耳〕？

秦风

《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。

鴥彼晨风，郁彼北林〔兴也。鴥，疾飞貌也。晨风，鹯也。郁，积也。先君招贤人，贤人归往之，驶疾如晨风之飞入北林也〕。未见君子，忧心钦钦〔言穆公始未见君子之时，思望而忧，钦钦然也〕。如何如何？忘我实多〔此言穆公之意，贵康公，如何乎，如何乎？汝忘我之事实多大也〕。

《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉，及其即位，思而作是诗也。

我送舅氏，曰至渭阳〔渭，水名也〕。何以赠之，路车乘黄〔赠，送也。乘黄，驷马皆黄也〕。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩〔琼瑰，美石而次玉者也〕。

《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。

于我乎！夏屋渠渠〔夏，大也。屋，具也。渠渠，犹勤勤也。言君始于我厚，设礼食大具以食我，其意勤勤然〕。今也每食无余〔此言君今遇我薄，其食我才足也〕。于嗟乎？不承权舆〔承，继也。权舆，始也〕。

曹风

《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。

蜉蝣之羽，衣裳楚楚〔兴也。蜉蝣，渠略也，朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。楚楚，鲜明貌。兴者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也，徒整饰其衣裳，不知国将迫胁，君臣死亡之无日，如渠略然也〕。心之忧矣，于我归处〔归，依归也。君当于何依归？言有危亡之难，将无所就往也〕？

《候人》，刺近小人也。共公远君子，而好近小人焉。

彼候人兮，荷戈与祋〔候人，道路送迎宾客者也。荷，揭也。祋，殳也。言贤者之官，不过候人也〕。彼其之子，三百赤芾〔芾，韠也。大夫以上，赤芾乘轩。之子，是子也。佩赤芾者三百人〕。

小雅

《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。

呦呦鹿鸣，食野之苹〔兴也。苹，大萍也。鹿得苹草，呦呦然鸣而相呼。恳诚发于中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也〕。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将〔筐，篚属。所以行币帛也。承，犹奉也〕。

《皇皇者华》，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也〔言臣出使，能扬君之美，延其誉于四方，则为不辱君命也〕。

《常棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作《常棣》焉〔周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公为作是诗而歌之，以亲之〕。

常棣之华，萼不炜炜〔承华者曰萼，不当作跗。跗，萼足也。萼足得华之光明，炜炜然也。兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显，亦炜炜然也〕。凡今之人，莫如兄弟〔人之恩亲，无如兄弟之最厚〕。鹡鸰在原，兄弟急难〔鹡鸰，雍渠也。飞则鸣，行则摇，不能自舍尔。急难，言兄弟之相救于急难也〕。每有良朋，况也永叹〔况，兹也。永，长也。每，虽也。良，善也。当急难之时，虽有善同门来，兹对之长叹而已〕。兄弟阋于墙，外御其侮〔阋，狠也。御，禁也。兄弟虽内阋，外犹御侮也〕。

《伐木》，燕朋友故旧也。自天子以下，至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤〔丁丁，嘤嘤，相切直也。言昔日未居位，与友生于山岩伐木，为勤苦之事，犹以道德相切正也。嘤嘤，两鸟声也。其鸣之志，似于有朋友道然，故连言之〕。出自幽谷，迁于乔木〔迁，徙也。谓向时之乌，出从深谷，今移处高木也〕。嘤其鸣矣，求其友声〔君子虽迁处于高位，不可以忘其朋友也〕。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生〔矧，况也。相，视也。鸟尚知居高木呼其友，况是人乎？可不求乎〕。

《天保》，下报上也。君能下下以成其政，则臣亦归美以报其上焉。

天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄〔保，安也。尔，汝也。戬，福也。穀，禄也。罄，尽也。天使汝所福禄之人，谓群臣也。其举事尽得其宜，受天之多福禄〕。如月之恒，如日之升〔恒，弦也。升，出也。言俱进也。月上弦而就盈，日始出而就明也〕。如南山之寿，不骞不崩〔骞，亏也〕。如松柏之茂，无不尔或承〔或之言有也。如松柏之枝叶常茂盛，青青相承无衰落也〕。

《南山有台》，乐得贤也。得贤者则能为邦家立太平之基矣〔人君得贤者，则其德广大坚固，如山之有基趾也〕。

南山有台，北山有莱〔台，夫须也。兴者，山之有草木以自覆盖，成其高大，喻人君有贤臣以自尊显也〕。乐只君子，邦家之基〔基，本也。只之言是也。人君既得贤者，置之于位，又尊敬以礼乐乐之，则能为国家之本也〕。

《蓼萧》，泽及四海也。

蓼彼萧斯，零露湑兮〔兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也。湑湑然，萧上露貌。兴者，萧，香物之微者，喻四海之诸侯，亦国君之贱者。露，天所以润万物，喻王者恩泽，不为远国则不及之〕。既见君子，我心写兮〔既见君子者，远国之君朝见于天子也。我心写者，舒其情意，无留恨者〕。燕笑语兮，是以有誉处兮〔天子与之燕而笑语，则远国之君各得其所。是以称扬德美，使声誉常处天子也〕。

《湛露》，天子燕诸侯也。

湛湛露斯，匪阳不晞〔晞，干也。露虽湛湛然，见阳则干。兴者，露之在物湛湛然，使物柯叶低垂。喻诸侯受燕爵，其威仪有似醉之貌。唯天子赐爵则自变，肃敬承命，有似露见日而晞也〕。厌厌夜饮，不醉无归〔厌厌，安也〕。

《六月》，宣王北伐也。《鹿鸣》废，则和乐缺矣。《四牡》废，则君臣缺矣。《皇皇者华》废，则忠信缺矣。《常棣》废，则兄弟缺矣。《伐木》废，则朋友缺矣。《天保》废，则福禄缺矣。《采薇》废，则征伐缺矣。《出车》废，则功力缺矣。《杕杜》废，则师众缺矣。《鱼丽》废，则法度缺矣。《南陔》废，则孝友缺矣。《白华》废，则廉耻缺矣。《华黍》废，则畜积缺矣。《由庚》废，则阴阳失其道理矣。《南有嘉鱼》废，则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》废，则万物不遂矣。《南山有台》废，则为国之基坠矣。《由仪》废，则万物失其道理矣。《蓼萧》废，则恩泽乖矣。《湛露》废，则万国离矣。《彤弓》废，则诸夏衰矣。《菁菁者莪》废，则无礼仪矣。《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。

六月栖栖，戎车既饬〔栖栖，简阅貌。饬，正也。记六月者，盛夏出兵，明其急也〕。俨狁孔炽，我是用急〔炽，盛也。孔，甚也。此序吉甫之意也。北狄来侵甚炽，故王以是急遣我也〕。

《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土；修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选徒焉〔东都王城〕。

我车既攻，我马既同〔攻，坚也。同，齐也〕。四牡庞庞，驾言徂东〔庞庞，充实。东，雒邑也〕。萧萧马鸣，悠悠旆旌〔言不喧哗也〕。之子于征，有闻无声〔有善闻而无喧哗〕。

《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来，还定安集之，至乎鳏寡，无不得其所焉〔宣王承厉王衰乱之弊，而兴复先王之道，以安集众民为始〕。

鸿雁于飞，集于中泽〔中泽，泽中。鸿雁之性，安居泽中。今飞而又集于泽之中，犹民去其居而离散，今见还定安集之也〕。之子于垣，百堵皆作〔侯伯卿士，又于坏灭之国，征民起屋舍、筑墙壁。百堵同时起，言趋事也〕。虽则劬劳，其究安宅〔此劝万民之辞，汝今虽病劳，终有所安居也〕。

《白驹》，大夫刺宣王也〔刺其不能留贤也〕。

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝〔宣王之末，不能用贤。贤者有乘白驹而去者。絷，绊也。维，系也。永，久也。愿此去者乘白驹而来，使食我场中之苗，我则绊之系之，以久今朝，爱之欲留也〕。所谓伊人，于焉逍遥〔乘白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也〕。

《节南山》，家父刺幽王也〔家父，宇，周大夫也〕。

节彼南山，维石岩岩〔兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。兴者，喻三公之位，人所尊严也〕。赫赫师尹，民具尔瞻〔师，大师，周之三公。尹氏为大师。具，俱也。此言尹氏汝居三公之位，天下之民俱视汝之所为也〕。国既卒斩，何用不监〔卒，尽也。斩，断也。监，视也。天下之诸侯，日相侵伐，其国已尽绝灭，汝何用为职，不监察之〕。

《正月》，大夫刺幽王也。

正月繁霜，我心忧伤〔正月，夏之四月也。繁，多也。夏之四月霜多，急恒寒苦之异，伤害万物，故我心为之忧伤也〕。民之讹言，亦孔之将〔将，大也。讹，伪也。人以伪言相陷入，使王行酷暴之刑，致此灾异，故言甚大〕。谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐〔局，曲也。蹐，累足也。此民疾苦王政，上下皆可畏之言也〕。哀今之人，胡为虺蜴〔虺蜴之性，见人则走。哀哉今之人，何为如是，伤时政也〕。燎之方扬，宁或烕之〔烕之以水也，燎之方盛之时，炎炽熛怒，宁有能灭息之者乎？言无有也。以无有喻有之者为甚也〕。赫赫宗周，褒姒烕之〔宗周，镐京也。褒，国名也。姒，姓也。烕，灭也。有褒之女，幽王惑焉而以为后，诗人知其必灭周也〕。

《十月之交》，大夫刺幽王也。

十月之交，朔日辛卯。日有蚀之，亦孔之丑〔之交，日月之交会也。丑，恶也。周十月，夏之八月也。日食，阴侵阳，臣侵君之象也。日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶之〕。彼月而蚀，则维其常。此日而蚀，于何不臧〔臧，善也〕。百川沸腾，山冢崒崩〔沸，出也。腾，乘也。山顶曰冢。崒者崔嵬也。百川沸出，相乘凌者，由贵小人也。山顶崔嵬者崩，喻君道坏也〕。高岸为谷，深谷为陵〔言君子居下，小人处上也〕。哀今之人，胡憯莫惩〔憯，曾也。变异如此，祸乱方至。哀哉今在位之人，何曾无以道德止之〕。黾勉从事，不敢告劳〔诗人贤者见时如是，自勉以从王事。虽劳不敢自谓劳，畏刑罚也〕。无罪无辜，谗口嚣嚣〔嚣嚣，众多貌也。时人非有辜罪，其被谗口见椓谮嚣嚣然〕。

《小旻》，大夫刺幽王也。

谋臧不从，不臧覆用〔臧，善也。谋之善者不从之，其不善者反用之〕。我龟既厌，不我告犹〔犹，图也。卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶〕。谋夫孔多，是用不集〔集，就也。谋事者众多，而非贤者，是非相夺，莫适可从，故所为不成也〕。发言盈庭，谁敢执其咎〔谋事者众，汹汹满庭，而无能决当是非。事若不成，谁云己当受其咎责者。言小人争智而让过〕。如彼筑室于道谋，是用不溃于成〔溃，遂也。如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也〕。不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他〔冯，凌也。人皆知暴虎冯河立至之害，而无知当畏慎小人能危亡己也〕。

《小宛》，大夫刺幽王也。

温温恭人〔温温，和柔貌〕，如集于木〔恐坠也〕。惴惴小心，如临于谷〔恐陨〕。战战兢兢，如履薄冰〔衰乱之世，贤人君子，虽无罪，犹恐惧也〕。

《小弁》，刺幽王也。太子之傅作焉。

踧踧周道，鞠为茂草〔踧踧，平易貌。周道，周室之通道也。鞠，穷也〕。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首〔惄，思也。捣，心疾也。不脱冠衣而寐曰假寐。疢，犹病也〕。维桑与梓，必恭敬止〔父之所树，己尚不敢不恭敬也〕。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里〔此言人无不瞻仰其父取法则者，无不依恃其母长大者。今我太子独不受父之皮肤之气乎？不处母之胞胎乎？何曾无恩于我也〕？无逝我梁，无发我笱〔逝，之也。之人梁，发人笱，此必有盗鱼之罪。以言褒姒以淫色来嬖于王，盗我太子母子之宠也〕。我躬不阅，遑恤我后〔念父孝也。念父孝者，太子念王将受谗言不止，我死之后，惧复有被谗者。无如之何，故自决云。身尚不能得自容，何暇乃忧我死之后乎〕。

《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗而作是诗。

乱之初生，僭始既涵〔僭，不信也。涵，同也。王之初生乱萌，群臣之言，信与不信，尽同之不别〕。乱之又生，君子信谗〔君子斥在位者，信谗人言，是复乱之所生〕。君子信盗，乱是用暴〔盗，谓小人〕。盗言孔甘，乱是用餤〔餤，进也〕。

《巷伯》，刺幽王也。寺人伤于谗而作是诗〔巷伯，奄官。寺人，内小臣〕。

萋兮斐兮，成是贝锦〔兴也。萋斐，文章貌。贝锦，锦文。兴者，喻谗人集作己过，以成于罪，犹女工之集采色成锦文也〕。彼谮人者，亦已太甚〔太甚者，谓使己得重罪〕。取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北〔北方寒凉而不毛也〕。有北不受，投畀有昊〔昊，昊天也。与昊天使制其罪也〕。

《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。

习习谷风，维风及雨〔兴也。风雨相感，朋友相须。风而有雨，则润泽行。喻朋友同志，则恩爱成〕。将恐将惧，维予与汝〔将，且也。恐，惧。喻遭厄难也〕。将安将乐，汝转弃予〔汝今已志达而安乐，而弃恩忘旧，薄之甚也〕。忘我大德，思我小怨〔大德，切嗟以道，相成之谓也〕。

《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿〔兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿。兴者，喻忧思心不精识其事也〕。哀哀父母，生我劬劳〔衷哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也〕。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，人则靡至〔恤，忧也。孝子之心，怙恃父母依依然，以为不可斯须无也。出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也〕。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我〔鞠，养也。顾，旋视也。复，反覆也。腹，怀抱〕。欲报之德，昊天罔极〔之，犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极也〕。

《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母焉。

溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣〔此言王之土地广大矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行乎〕。大夫不均，我从事独贤〔贤，劳也〕。或燕燕以居息〔燕燕，安息貌也〕，或尽瘁以事国〔尽力劳病，以从国事〕。或息偃在床，或不已于行〔不已，犹不止也〕。或栖迟偃仰，或王事鞅掌〔鞅，犹荷也。掌，谓捧持之也，负荷捧持以趋走，言促遽也〕。或耽乐饮酒，或惨惨畏咎〔咎，犹罪过〕。

《青蝇》，大夫刺幽王也。

营营青蝇，止于樊〔兴也。营营，往来貌。樊，藩也。兴者，蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻谗佞之人变乱善恶也。止于藩，欲外之，令远物也〕。恺悌君子，无信谗言〔恺悌，乐易也〕。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国〔极，犹已也〕。

《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之。君臣上下，沉湎淫液。武公既入，而作是诗也〔淫液者，饮酒时情态也。言武公入者，入为王卿士也〕。

宾之初筵，温温其恭〔温温，柔和也〕。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙〔反反，言重慎也。幡幡，失威仪也。仙仙，舞也。此言宾初即筵之时，自敕戒以礼，至于旅酬，而小人之态出也〕。宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。侧弁之俄，屡舞傞傞〔号呶，号呼欢呶也。僛僛，儛不能自正也。傞傞，不止也。郵，过也。侧，倾也。俄，倾貌也〕。

《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义，君子见微而思古焉。

采菽采菽，筐之筥之〔菽，所以芼大牢而待君子也〕。君子来朝，何锡与之。虽无与之，路车乘马〔君子，谓诸侯也。赐诸侯以车马，言虽无与之，尚以为薄也〕。

《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。

骍骍角弓，翩其反矣〔兴也。骍骍，调和也。不善绁檠巧用，则翩然而反。兴者，喻王与九族不以恩礼御待之，则使之多怨心〕。兄弟婚姻，无胥远矣〔胥，相也。骨肉之亲，当相亲无相疏远。相疏远则以亲亲之望，易以成怨也〕。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣〔尔，汝。尔，幽王也。胥，皆也。言王汝不亲骨肉，则天下之人皆如斯。汝之教令，无善无恶，所尚者天下之人皆学之。言上之化下，不可不慎也〕。

《菀柳》，刺幽王也。暴虐而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。

有菀者柳，不尚息焉〔尚，庶几也。有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人，岂有不庶几欲就之止息乎？兴者，喻王有盛德，则天下皆庶几愿往朝焉！忧今不然也〕。俾予靖之，后予极焉〔靖，谋也。俾，使也。极，诛也。假使我朝王，王留我使我谋政事；王信谗，不察功考绩，后反诛放我。是言王刑罚不中，不可朝事〕。

《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之也。

隰桑有阿，其叶有难〔隰中之桑，枝条阿然长美，其叶又茂盛，可以庇荫人。兴者，喻时贤人君子，不用而野处，有覆养之德也〕。既见君子，其乐如何〔思在野之君子，而得见其在位，我喜乐无度也〕？心乎爱矣，遐不谓矣？中心臧之，何日忘之〔遐，远也。谓，勤也。臧，善也。我心爱此君子，虽远在野，岂能不勤思之乎？我心善此君子，又诚不能忘也〕？

《白华》，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治〔申，姜姓之国。孽，支庶也。宗，嫡子也。王不能治，己不能正故也〕。

英英白云，露彼菅茅〔英英，白云貌。白云下露，养彼可以为菅之茅。使与白华之菅，可相乱易，犹天之下妖气生褒姒，使申后见黜也〕。天步艰难，之子不犹〔步，行也。犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其嫠，周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王之时而生女，惧而弃之。后褒人有狱，而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒〕。鼓钟于宫，声闻于外〔王失礼于内，而下国闻知而化之，王弗能治，如鸣钟鼓于宫中，而欲使外人不闻，亦不可得也〕。念子懆懆，视我迈迈〔迈迈，不悦也。言申后之忠于王也。念之懆懆然，欲谏正之，王反不悦于其所言〕。

《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。

何草不黄，何日不行〔用兵不息，军旅自岁始草生而出，至岁晚矣，何草而不黄乎？草皆黄矣，于是间将率何日不行乎？言常行劳苦甚也〕。何人不将，经营四方〔言万民无不从役者也〕。匪兕匪虎，率彼旷野〔兕、虎，野兽也。旷，空也。兕虎者，以比战士也〕。哀我征夫，朝夕不暇。

大雅

《文王》，文王受命作周也〔受命，受天命而王天下，制立周邦〕。

文王在上，于昭于天〔在上，在民上也。于，叹辞也。昭，见。文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王也〕。周虽旧邦，其命惟新〔乃新在文王也〕。济济多士，文王以宁〔济济，多威仪也〕。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服〔丽，数也。商之孙子，其数不徒亿，多言之也。至天已命文王之后，乃为君于周之九服之中，言众之不如德也〕。侯服于周，天命靡常〔则见天命之无常也。无常者，善则就之，恶则去之〕。殷士肤敏，裸将于京〔殷士，殷侯也。肤，美也。敏，疾也。裸，灌鬯也。将，行也。殷之臣壮美而敏，来助周祭也〕。

《大明》，文王有明德，故天复命武王也〔二圣相承，其明德广大，故曰大明也〕。

明明在下，赫赫在上〔明明，察也。文王之德，明明在于下，故赫赫然著见于天〕。天难忱斯，不易维王。天位殷嫡，使不挟四方〔忱，信也。挟，达也。天意难信矣，不可改易者天子也。今纣居王位，而又殷之正嫡，以其为恶，乃绝弃之。使教令不行于四方，四方共叛之，是天命无常，唯德是与耳〕。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔回，违也。小心翼翼，恭慎貌也。聿，述也。怀，思也。方国，四方来附者也〕。

《思齐》，文王所以圣也〔言其非但天性，德有所由成也〕。

思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇〔齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜。京室，王室也。常思庄敬者，太任也，乃为文王之母。又常思爱大姜之配大王之札，以为京室之妇。言其德行纯备，以生圣子〕。大姒嗣徽音，则百斯男〔大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令〕。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〔刑，法也。寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于其宗族，以此又能为政，治于家邦〕。

《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉〔文王受命，而作邑于丰，立灵台也〕。

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之〔文王应天命，度始灵台之基趾，营表其位，众民则筑作，不设期日而成之。言说文王之德，劝其事忘己劳也〕。经始勿亟，庶民子来〔亟，急也。经始灵台之基趾，非有急成之意，众民各以子成父事，而来攻之〕。

《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦于九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉〔乞言，从求善言可以为政者也〕。

敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，维叶泥泥〔敦，聚貌也。行，道也。叶初生泥泥然。苞，茂也。体，成形也。敦敦然道旁之苇，牧羊牛者，无使蹈履折伤之。草物方茂盛，以其终将为人用。故周之先王，为此爱之，况于其人乎〕。黄耇台背，以引以翼〔台之言鲐也。大老，则背有鲐文也。既告老人，及其来也，以礼引之，以礼翼之。在其前曰引，在其旁曰翼也〕。寿考维祺，以介景福〔祺，吉。介，助也。养老人而得吉，所以助大福也〕。

《假乐》，嘉成王也。

假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天〔假，嘉也。宜民宜人，宜安民、宜官人也。天嘉乐成王有光光之善德，安民官人，皆得其宜，以受福禄于天也〕。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王〔宜君王天下也。干，求也。成王行显显之令德，求禄得百福。其子孙亦勤行而求之，得禄千亿。故或为诸侯，或为天子，言皆相勖以道也〕。不愆不忘，率由旧章〔愆，过也。率，循也。成王之令德不过误，不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法〕。

《民劳》，召穆公刺厉王也。

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方〔汔，几也。康、绥，皆安也。惠，爱也。今周民疲劳矣，王几可小安之乎？爱此京师之人，以安天下。京师者，诸夏之根本也〕。

《板》，凡伯刺厉王也。

上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远〔板，反也。上帝，以称王者。瘅，病也。话，善言也。犹，谋也。王为政反先王与天之道，天下民尽病，其出善言而不行之也。以此为谋，不能远图，不知祸之将至也〕。犹之不远，是用大谏〔王之谋不能图远，用是故我大谏王也〕。介人维藩，太师维垣。大邦维屏，大宗为翰〔介，善也。藩，屏也。垣，堵也。翰，干也。太师，三公也。大邦，成国诸侯也。太宗，王之同姓，世嫡子也。王当用公卿、诸侯及宗室之贵者，为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之也〕。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏〔怀，和也。斯，离也。和汝德，无行酷暴之政，以安汝国，以是为宗子之城，使免于难。宗子城坏，则乖离，而汝独居而畏矣。宗子，嫡子也〕。

《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。

荡荡上帝，下民之辟〔上帝，以托君王也。辟，君也。荡荡，言法度废坏之貌也。厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则像之甚也〕。疾威上帝，其命多僻〔疾，病人矣。威，罪人矣。疾病人者，重赋敛也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪僻，不由旧章也〕。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终〔天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几于善道，后更化于恶俗也〕。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜〔使昼为夜也。愆，过也。汝既过于沉湎矣，又不为明晦有止息也。醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事也〕。文王曰咨，咨汝殷商。匪上帝不时，殷不用旧〔此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致也〕。虽无老成人，尚有典刑〔老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属也，虽无此臣，犹有常事故法可案用〕。曾是莫听，大命以倾〔莫，无也。朝廷君臣，皆任喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭也〕。殷鉴不远，在夏后之世〔此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣，今之王何以不用为戒乎〕。

《抑》，卫武公刺厉王也，亦以自警也。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之〔无竞，竞也。训，教也。觉，直也。竞，强也。人君为政，无强于得贤人。得贤人，则天下教化于其俗。有大德行，则天下顺从其政。言在上所以倡道之〕。敬慎威仪，维民之则〔则，法也〕。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉〔话，善言也，谓教令也〕。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也〔玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，谁能反复之也〕。

《桑柔》，芮伯刺厉王也〔芮伯，王卿士也〕。

《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲消去之，天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也〔仍叔，周大夫也〕。

倬彼云汉，昭回于天〔云汉，谓天河也。昭，光也。倬然，天河水气也。精光转运于天，时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候也〕。王曰于乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻〔荐，重也。臻，至也。辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与今时天下之人？天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也〕。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听〔靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求于群神，无不祭也，无所爱于三牲也，礼神之圭璧，又已尽矣。曾无听聆我之精诚，而兴云雨者与〕。

《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉〔尹吉甫、申伯，皆周之卿士也〕。

维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰〔翰，干也。申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知人，为周之桢干之臣也〕。申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国〔揉，顺也。四国，犹言四方也〕。

《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。

《瞻仰》，凡伯刺幽王大坏也。

瞻仰昊天，降此大厉〔昊天，斥王也。厉，恶也〕。邦靡有定，士民其瘵〔瘵，病也〕。人有土田，汝反有之。人有民人，汝覆夺之〔此言王削黜诸侯及卿大夫无罪者也。覆，犹反也〕。此宜无罪，汝反收之。彼宜有罪，汝覆说之〔收，拘收也。说，放赦也〕。哲夫成城，哲妇倾城〔哲，谓多谋虑也。城，犹国也〕。懿厥哲妇，为枭为鸱〔懿，有所痛伤之声也。枭鸱，恶声之鸟也。喻褒姒之言无善也〕。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺〔寺，近也。长舌，喻多言语也。今王之有此乱政，非从天而下，但从妇人出耳。又非有人教王为乱，语王为恶者，是维近爱妇人，用其言，是故致乱也〕。如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织〔妇人无与外政，虽王后犹以蚕织为事。识，知也。贾而有三倍之利者，小人所宜知也。而君子反知之，非其宜也。今妇人休其蚕桑织纴之事，而与朝廷之事其为非宜，亦犹是也〕。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁〔吊，至也。王之为政，德不能至于天矣，不能致征祥于神矣，威仪又不善于朝廷矣。贤人皆言奔亡，则天下邦国将尽困病也〕。

周颂

《清庙》，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉〔清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象也，故祭之而歌此诗也〕。

于穆清庙，肃雍显相〔于，叹之辞也。穆，美也。肃，敬也。雍，和。相，助也。显，光也。于乎美哉，周公之祭清庙也，其礼敬且和，又诸侯有光明著见之德者，来助祭之也〕。济济多士，秉文之德，对越在天〔对，配也。越，于也。济济之众士，皆执行文王之德，文王精神已在天矣。犹配顺其素行，如生存焉〕。

《振鹭》，二王之后来助祭也〔二王，夏殷也。其后，杞、宋也〕。

振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容〔兴也。振，群飞之貌也。鹭，白鸟也。雍，泽也。客，二王之后也。白鸟集于西雍之泽，言所集得其处也。兴者，喻杞宋之君有洁白之德，来助祭于周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，言威仪之善，如鹭鸟然也〕。

《雍》，禘大祖也〔禘，大祭。大祖，谓文王〕。

有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆〔相，助也。雍雍，和也。肃肃，敬也。有是来时雍雍然，既至而肃肃然者，乃助王禘祭，百辟与诸侯也。天于是时穆穆然，言得天下之欢心也〕。

《有客》，微子来见于祖庙也〔微子代殷后，既受命来朝见之也〕。

有客有客，亦白其马〔殷尚白也〕。

《敬之》，群臣进戒嗣王也。

敬之敬之！天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹〔显，光也。监，视也。群臣见王，谋即政之事，故因此时戒之曰：敬之哉！敬之哉！天乃光明，去恶与善，其命吉凶不变易也。无谓天高又高在上，远人而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日视瞻近在此也〕。

鲁颂

王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅〔王，成王也。元，首也。宇，居也。成王告周公叔父：“我立汝首子，使为君于鲁。”谓欲封伯禽也，以为周公后也。大开汝居，以为周家辅，谓封以方七百里也〕。乃命鲁公，俾侯于东。赐之山川，土田附庸〔既告周公，乃策命伯禽，使为君于东，加赐之以山川土田及附庸，令专统之也〕。

商颂

《长发》，大禘也〔大禘，郊祭天也〕。

汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围〔不迟，言疾也。跻，升也。九围，九州也。降，下也。假，暇也。祗，敬也。式，用也。汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进，然而能以其聪明，宽暇天下之人迟迟然，言其急于己而缓于人也。天用是故爱敬之，天于是又命之，使用事于天下，言王之〕。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒〔絿，急也。优优，和也。遒，聚也〕。

《殷武》，祀高宗也。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福〔不僭不滥，赏不僭，刑不滥也。封，大也。遑，暇也。天命乃下视，下民有严显之君，能明德慎罚，不敢怠惰自暇于政事者，则命之于小国，以为天子。大立其福，谓命汤使由七十里王天下也〕。商邑翼翼，四方之极〔商邑，京师也。极，中也。商邑之礼俗，翼翼然可则效，乃四方之中正也〕。