颜回见仲尼②，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君③，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国，量乎泽，若蕉④；民其无如⑤矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。’医门多疾。愿以所闻思其则⑥。庶几其国有瘳⑦乎？”
仲尼曰：“嘻⑧！若殆往而刑耳！夫道，不欲杂；杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人⑨；所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？
“虽然，若必有以也。尝以语我来？”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
颜回曰：“吾无以进矣。敢闻其方。”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢闻心斋。”
【注释】
【译文】
颜回去见孔子，向孔子辞行。
孔子问颜回说：“你打算往哪里去呢？”
颜回说：“我打算到卫国去。”
孔子又问他：“你到那里去作什么呢？”
颜回说：“我听说卫国之君，他年华少壮，行为孤僻，轻于动用国家的权威，可是看不见自己的过错；他轻于教人民为他卖命，为国家而死的人民，填满了池泽，就像横七竖八的乱草一般。人民简直被逼得没有生路了。我尝听到老师说过：‘太平的国家，就应该离开它；昏乱的国家，就应该投奔它。’医生门前病人多。我愿意从我所听到的道理中想出一些解救的办法来。可能这个国家还会有救啊！”
孔子说：“唉呀！你往那里去，大概要遭到刑罚的。关于道术，不希求驳杂；驳杂了，就头绪繁多；头绪繁多了，就内心烦乱；内心烦乱了，就顾虑重重；顾虑重重，就不可救药。古代的至人，先要省察自己，然后再去省察别人；所省察自己方面的还没有确定，哪里有工夫去省察凶暴之人的行为呢？
“况且，你也知道人的德行之所以败坏和智慧之所以表露的原因吗？德行是由于声名而败坏的，智慧是由于争竞而表露的。声名，就是互相倾害；智慧，就是争竞的工具。这两种凶器，是不能够用它来穷尽人的行为的。况且，自己德行纯厚，信用坚实，可是并不通达人的气质；自己不争求声名，可是并不通达人的心理；却勉勉强强地利用仁义、准则一类的话，陈述在凶暴之人的面前，这便是利用别人的劣迹，来炫耀自己的美名：这就叫作伤害别人的人，别人必定也反过来伤害自己。你大概要遭到别人的伤害啊！
“况且，假如卫国的国君是一个爱慕贤人而憎恶坏人的人，又何必用你去求他作出与众不同的表现呢？你纵然在他的面前不违抗他，他必然要藉着别人进言的机会，而争取他的胜利；〔在这时候，〕你的眼神将要被他所炫惑，你的气色将要平定下来，你的嘴将要营救自己，你的容貌将要露出顺从的表情，你的内心并且要成全他的说法：这就是用火救火，用水救水，这就叫作多上加多。从开始就顺从人意，将来会发展到不可想像的地步。你如果不听从我的忠告，必定要死在凶暴之人的面前！
“况且，在古代，夏桀杀过关龙逢，殷纣杀过王子比干；他们都是自己修治自己的身心，来抚爱国君的人民，都是以臣下而触犯了君上的人；所以他们的君上就因为他们自己修治自己的身心而排挤他们。他们都是爱好声名的人啊。在古代，帝尧讨伐丛枝和胥敖，大禹讨伐有扈，城郭都变成了废墟，人民都遭到了杀戮；可是他们还不肯休止干戈，还是追求财宝没个完。他们都是追求声名和财宝的人啊。你难道没有听说过吗？声名和财宝，即便圣人也是不能够克服的。何况是你呢？
“虽然如此，你必然是有说词的。你能够对我试谈一谈吗？”
颜回说：“我要抱着严肃而又谦虚、勉励而又纯一的态度，那可以不可以呢？”
孔子说：“咳！那怎么可以呢？〔那卫国的国君，〕内心充满着刚愎之气，而且尽情地向外发作，他的神色没有一定，一般的人是不敢违犯他的。他压制别人对他的规劝，藉着这个来满足他放肆的心志，即便把它叫作一天一天熏陶渐染成的德行，也够不上，何况是大的德行呢？你如果固执己见，而不知道变化，外貌和他相投，而内心却不敢对他提出指责，那怎么可以呢？”
颜回说：“那么，我就内心正直，而外貌曲从，善于上比古人。——内心正直，就是和天交友。和天交友的人，他知道天子和自己都是天所爱护的；何尝是把自己所说的话求着别人赞成或是求着别人不赞成呢？像这样的人，人们都把他叫作天真的儿童。这就叫作和天交友。外貌曲从，就是和人交友。拱手、下跪、鞠躬、磕头，这都是为臣下的礼节；别人都这样作，我敢不这样作吗？作别人所作过的事情，别人是不会责难他的。这就叫作和人交友。善于上比古人，这就叫作和古代交友。当时所陈述的话，纵然都是一些教条，同时也有指责的实际；这是古来就有的，并不是我所独有的；像这样作，纵然是直率一点，也不会发生什么过错。这就叫作和古代交友。——如果这样作，可以不可以呢？”
孔子说：“咳！那怎么可以呢？正常的法度太多，而不絮絮烦烦，纵然固执一些，也不致获得罪名。虽然如此，也仅仅是停留在这里，又怎么能够谈得上可以感化别人呢？这还是把自己的内心作为自己的导师的办法啊！”
颜回说：“我再也不能够前进一步了。我要请问一下对付这三种人的办法。”
孔子说：“你斋戒了以后，我是要告诉给你的。你有了成心去那样作，那事情还容易成功吗？如果以为容易成功，那是不合乎自然法则的。”
颜回说：“我的家境贫寒，已经有几个月没有喝过酒、吃过荤了。这样，可不可以算是斋戒了呢？”
孔子说：“你说的那是关于祭祀的斋戒，而不是内心的斋戒啊。”
颜回说：“我请问什么叫作内心的斋戒。”
孔子说：“你要纯一你的内心：〔对于一切事物，〕不是用耳朵去听，而是用心去听；不是用心去听，而是用气去听。耳朵只限于听取事物，心只限于符合事物；只有气，才是用虚无淡漠来对待事物的主宰。‘道’是完全集结在虚无淡漠之中的。虚无淡漠，就是内心的斋戒。”
颜回说：“在我还没有得以使用心的时候，我感到实实在在地有我这个人；在我已经得以使用心的时候，我却感到并没有我这个人了。这个可不可以叫作虚无淡漠呢？”
孔子说：“你对于内心斋戒的道理，可以说是完全领悟透了。我告诉你：你如果能够进入而游行在他的范围以内，不要被他的声名所惊动。他如果听得进去，你就说话；他如果听不进去，你就停止。自己既不要固闭，也不要暴躁。居心纯一，如同把自己寄托在不得不如此的境界。这就是把道理说尽了。不走路，很容易，走路不踏地面，却很难。被人指使，容易虚伪；被天指使，难以虚伪。我听说过用翅膀飞的物类，没有听说过用没有翅膀飞的物类；听说过用心智去求得知识，没有听说过不用心智而可以求得知识。看那劳动完了以后关起门来休息的人，在他虚静的内室里面，总像是生出了光明，一切吉祥如意的事情都拥向他的心头。如果在这种时候，心神还不能够静止，这就叫坐着奔驰。如果使外形的耳目和心相通，把内心的智慧排除在形体之外；即便是鬼神也要来到这里停息，何况是人呢？——这种心斋的道术，万物也要随着它变化，这便是大禹、大舜应付万物之所本；就是伏羲、燧人也要终身施行这种道术，何况那不知道约束自己的人呢？”
叶公子高①将使于齐，问于仲尼。曰：“王使诸梁也，甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急②。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚慄之。子常语诸梁也，曰：‘凡事，若小若大，寡不道以欢成③。事若不成，则必有人道之患④；事若成，则必有阴阳之患⑤。若成，若不成，而后无患者，唯有德者能之。’吾食也，执粗而不臧⑥，爨无欲清之人⑦，今吾朝受命而夕饮冰，吾其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来？”
仲尼曰：“天下有大戒二⑧：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以，夫事亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施⑨乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已；行事之情⑩，而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。
“丘请复以所闻：
“且夫，乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命。此其难者！”
【注释】
【译文】
叶公子高不久就要奉命出使齐国，他来请教孔子。说：“我们的国王命令我出使齐国，责任非常重大。齐国招待使者，大都是礼貌很周到，不过对于外国的请求，却不大关心。一个老百姓都不可以随便惊动，何况是一国之君呢？我对这项任务感到很可怕。您从前曾经告诉过我：‘一切任务，无论是小是大，很少说是不欢喜它而达到成功的。任务如果不完成，必然要遭到人事的灾患(刑罚)；任务如果完成，必然要遭到阴阳的灾患(疾病)。无论是完成还是不完成，后果都不遭到什么灾患，只有有道德的人才能够做到。’我家的饭食，又粗糙，又简单，烧饭的人用不着找清凉的地方〔因为火烟很小〕。现在，我早晨接受了出使的命令，晚上就吃起冰来了。难道我是心里发烧吗？我还没有接触到任务的真实，就已经遭到阴阳的灾患了；如果完不成任务，必然又要遭到人事的灾患。这两种灾患，作臣仆的人是受不住的。您能够告诉给我个办法吗？”
孔子说：“天下有两种大的法条：一种是天性的本然，一种是事理的当然。儿女的喜爱父母，这是天性的本然，在自己内心是没法儿理解的；臣仆的事奉君上，这是事理的当然，走到什么地方都离不开君上，只要是在天地之间，就永远不可能逃脱开。这就是大的法条。所以，那事奉自己的父母的，并不选择环境来安慰对方，这便是最大的孝道；那事奉自己的君上的，不选择事务来安慰对方，这便是最大的忠心。自己事奉自己身心的人，不为当前的悲哀或快乐的事物所移动，知道没有什么办法，就安于如此的任命，这便是最高的德行。作臣仆或儿子的人，本来就有不得已的时候；如实地执行任务，而且要忘掉自己的身躯，哪里还有工夫贪生怕死呢？先生是可以接受这项任务的。
“我还愿意连我从前所听到过的道理告诉您：
“凡是两国互相友好，距离近的，必然要以信用相互维系；距离远的，必然要以辞令相互忠告。这些辞令，必然要由某一个人去传达。那传达双方都喜欢或是双方都烦恼的辞令，是天下最难处理的事务。如果双方都喜欢，必然要有很多过分善美的辞令；如果双方都烦恼，必然要有很多过分恶劣的辞令。凡是过分的事物，都是虚妄的；虚妄，就难以使人相信；难以使人相信，传达辞令的人就要遭殃。所以古来的格言说：‘要传达正常的事实，不要传达过分的辞令，才可以获得保全。’
“并且，凭借技巧一起摔跤的人，起首总是用明招儿，经常是到后来就用暗招儿；到了极点，就用尽更多奇异的技巧。按宾主之礼一起吃酒的人，起首总是有序有节，经常是到后来就失礼酗饮了；到了极点，就放佚狂欢了。一般的事情都是如此，起首总是斗智慧，经常是到后来就耍起粗野来。事情在起首的时候都比较简单，到将要终了的时候，就必然要扩大起来。
“人的言语，就如同风波一样；人的行动，是会失掉真实的。如同风波，就容易掀起荡动；失掉真实，就容易发生危险。如果愤怒一摆出来，就用不着那些花言巧语了。譬如，兽类在将要被逼死的时候，号叫得不成个声音，气息都梗塞住了，因而它就又生出狠心(抓人咬人)。苛求过甚，就必然会有坏心眼儿来对付，也不知道为什么就这样。假如连自己都不知道为什么这样，谁还能够知道它最终会达到个什么程度呢？所以古代的格言说：‘不要变更命令，不要奖劝成功。’超过了限度，就是过分。变更命令，奖劝成功，就要坏事。完美的成功，在于它能长久；坏事作成了，就再也不能够挽回。对事情不谨慎行吗？
“况且，寄情于事物的态势来悠游心志，假托不得已来培养中和之道，这是最好不过的。怎样去作才算是报答君上呢？不如拼着命地为他效力。这是一件最难处理的事情啊！”
颜阖①将傅卫灵公太子②，而问于蘧伯玉③。曰：“有人于此，其德天杀：与之为无方，则危吾国；与之为有方④，则危吾身。其知，适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之！慎之！正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者，有患。就不欲入，和不欲出⑤。形就而入，且为颠，为灭，为崩，为蹶⑥；心和而出，且为声，为名，为妖，为孽⑦。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦⑧，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖⑨。达之，入于无疵。
【注释】
【译文】
颜阖不久要就任卫灵公太子蒯瞆的太傅，他来请教蘧伯玉。说：“假如这里有这么一个人，他的德行是天生的衰薄：和他一同作不正当的事情，就危害了我的国家；和他一同作正当的事情，就危害了我的身躯。他的聪明，能够知道别人的过错，可是不知道自己为什么要犯过错。我对这种人，得怎么办呢？”
蘧伯玉说：“你问得好极了！警惕着！谨慎着！要端正你自己的态度啊！外貌没有比迁就他再好的了，内心没有比与他和而不同再好的了。纵然如此，这两种办法还是有危险的。迁就可不要过分，和而不同可不要显露。外貌迁就他，而且太过分，自己就要遭到颠覆、灭绝，遭到崩溃、失败；内心和顺他，而且显露出来，自己可能获得许多声名，也可能遭到大灾大难。他如果耍孩子脾气，你也就和他一同耍孩子脾气；他如果作没有分寸的事情，你也就和他一同作没有分寸的事情；他如果作没有理性的事情，你也就和他一同作没有理性的事情。明通了这个道理，就能够达到不出毛病的境界。
“你不知道那螳螂吗？它努力举起两只胳膊来挡着车辙，并不知道自己不能够胜任，自己以为自己的才力是很强的。警惕着！谨慎着！经常夸耀自己的优点来冒犯他，那是非常危险的。
“你不知道那养虎的人吗？他不敢拿活的东西给它，因为它一捕杀活物就要引起它的怒气；不敢拿整个儿的东西给它，因为它一撕裂活物就要引起它的怒气。要窥探它的饥饱的时机，要懂得它发怒的心理。老虎本来和人不是同类，但是它知道爱媚饲养它的人，就是因为人顺着它的本性。至于那被老虎伤害的人，就是由于他不顺着它的本性啊。
“那喜爱马的人，用竹筐给它盛粪，用漆器给它盛尿。如果恰好有个蚊虫或虻虫落到马身上，喜爱它的人扑打它扑打得不是时机，这马就惊吓得毁断笼头跑了，把头也撞伤了，把胸口也撞破了。扑打它的用意是善良的，可是喜爱它的实质却失掉了。由此看来，对事物不谨慎行吗？”
匠石①之齐，至于曲辕②，见栎社树③；其大，蔽数千牛，絜④之百围⑤；其高，临山十仞，而后有枝；其可为舟者，旁十数。观者如市。匠石⑥不顾，遂行不辍。
弟子厌观⑦之，走及匠石，曰：“吾自执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯观，行不辍，何邪？”
【注释】
【译文】
木匠石往齐国去，走到曲辕这段路上，看见土神庙坛上长着一棵栎树；它的面积，树荫足够遮蔽住几千头牛，量量它的周身，有一百尺粗；它的高度，靠着山坡十来丈以上才有树枝；这些树枝可以造船的，大约有十几根。参观的人就像赶集的一般。木匠石经过这里，连头都不回，只管向前走去，并不停步。
他徒弟看了很长时间，赶上木匠石，就问：“自从我拿着斧头跟着师傅出来，从来没有见过像这么好的木材。可是师傅你连看都不肯看，走着不肯停步。这是为什么呢？”
木匠石说：“算了吧，不要说它了！那是棵松散的木材啊。用它作船，就会沉没；用它作棺槨，就会早早地腐朽；用它作家具，就会早早地毁损；用它作门窗，就会糟烂；用它作梁柱，就会生蛀虫；这是棵不成材的树木，没有什么用处，所以它才这样长寿啊。”
木匠石到了家的晚上，土神庙坛上的栎树向它来托梦。说：“你将要怎样来比方我呢？你将要用美好的木材比方我吗？那山楂树、梨树、橘子树、柚子树，以及所有的树上结果和蔓上结瓜的植物，果实熟了，就有人来摘；有人来摘，就得受委屈，大枝子被折断了，小枝子被扯歪了。这都是由于它们能够在它们一生之中吃苦，所以不能够得到善终，半路上就都死掉了。这是它们自己招来的世俗的打击啊！事物没有一件不是这样的。并且，我企求着没有用处，时期已经很久了，差不多也要遭到死亡。现在我才得到一种道术，作为我最大的用处。假如我要有用处，还能够长到这么大吗？况且，你和我，都是物类，你为什么只把我作为物类相看呢？你这么一个差不多就要死的松散人，又怎么能够懂得松散木的妙用呢？”
木匠石睡醒之后，就把他作的这个梦告诉给了他的徒弟。
徒弟就问他说：“它总想着取得没有用处，那么它替土神助威，又是为了什么呢？”
木匠石说：“你要冷静一下，不要再说下去了！它也只是寄托在那里，藉着这个来被那些不知道它的人辱骂它；它如果不替土神助威，那老早就被人砍伐掉了！况且，他保护自己的道术，是与众不同的；如果用正常的见解来谈论它，那就越谈越远了。”
仰而视其细枝，则拳曲⑤而不可为栋梁；俯而见其大根⑥，则轴解⑦而不可为棺槨；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，使人狂酲⑧三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也！嗟夫！神人以此不材！”
【注释】
【译文】
南伯子綦到商丘去游览，见到一棵大树，长得很特殊；集结一千辆四匹马的兵车，如果把它们隐蔽在这棵树下面，它的枝叶能够把所有这些车马都笼罩过来。南伯子綦说：“这是棵什么树呢？他必然有特殊的用途啊！”
他仰起头看看他的枝杈，却是弯弯曲曲的，不可以作梁柱；低下头看看它的身干，却是破裂肢解的，不可以作棺槨；用舌头舔舔它的叶子，就能够把嘴烧烂；用鼻子闻闻它，就能够使人狂醉三天都清醒不过来。南伯子綦说：“这真是棵不成材的树木，因而它才长到这样大啊！哈哈！神人就这样以此不材而成其异材啊！”
宋有荆氏①者，宜楸、柏、桑，其拱把②而上者，求狙猴之杙③者斩之；三围、四围，求高名之丽者④斩之；七围、八围，贵人、富商之家求椫傍者斩之；故未终其天年，而中道已夭于斧斤。此材之患也。
故解之以牛之白颡者、与豚之亢鼻者、与人有痔病者，不可以适河⑤。此皆巫祝以⑥知之矣，所以为不祥也。——此乃神人之所以为大祥也。
【注释】
①荆氏，地名。②两手曰拱，一手曰把。③杙，橜也，亦杆也。④丽，屋檼(栋)也。名，大也。谓求高大之丽者用三围四围之木也。⑤颡，额也。亢，仰也。额折，故鼻高。适河，谓沈人于河祭也。⑥以，读为“已”。
【译文】
宋国有荆氏这么个地方，适合栽种楸树、柏树、桑树；这些树木，两手粗或一手粗以上的，就被寻求耍猴儿用的木杆儿的人砍了去；三、四尺粗的，就被寻求高大梁柱的人砍了去；七、八尺粗的，就被贵官、富商之家寻求独料棺材的人砍了去；所以它们都没有得到善终，在中年就伤损在斧头之下。这就是成材的灾祸啊！
所以，在为解除水灾而祭河神的时候，凡是白额角的牛、仰鼻子的猪和有痔疮的人，都不可以当祭品而投到河里。这些情形都是接神的人预先就懂得的，所以认为它(他)们都是不吉祥的。——这正是神人所认为最大的吉祥啊！
夫支离其形者，犹足以养其身，以终天年，又况支离其德者乎？
【注释】
【译文】
有一个名叫疏的畸形人，他的两腮贴近肚脐，肩膀比头顶还高，发髻指着天，有五节脊椎骨高出头顶之上，两条大腿紧靠着两肋骨。他作针线活儿，足以养活自己；给人算卦，得的精米足以养活十口人。国王征兵的时候，这个畸形人就在人群里捋着胳膊，摆来摆去；国王大肆强迫劳役的时候，这个畸形人就因为常年有病，接受不着任何工作；国王赈济病人，他可以得到三钟米，和十捆柴禾。
这种畸形人还可以养活自己的身体，活到寿终正寝，又何况是德性畸形的人呢？
孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮！凤兮！何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻于羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎！已乎！临人以德？殆乎！殆乎！画地而趋！迷阳！迷阳①！无伤吾行！吾行却曲②，无伤吾足！”
【注释】
【译文】
孔子来到楚国，楚国的狂士接舆在孔子的门前经过，唱着歌说：“凤鸟啊！凤鸟啊！你的德行怎么这样落魄啊！未来的世界是不可以等待的，过去的世界是不可以追回的。天下太平了，圣人就得以成名；天下大乱了，圣人就应运而生。在现今这个时代，仅只求着免掉受刑就可以了。幸福比羽毛还要轻，你也不能够扛起它；灾祸比大地还要重，你也不能够回避它。算了吧！算了吧！对待人哪里还有用道德的呢？危险啊！危险啊！要在地上画着界线走路啊！迷失了光明了！迷失了光明了！不要妨碍了我们自己的行程！我们自己的行程是迂曲的，不要伤损了我们自己的脚！”
山木，自寇也；膏火，自煎也①。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【注释】
①木生斧柄，还自伐；膏起火，不自消。
【译文】
山陵的树木，是自己劫取自己；膏油的火焰，是自己煎熬自己。桂树的皮可以吃，所以人们砍伐它；漆树的汁可以用，所以人们割裂它。人们都知道有用的作用，而不知道没有用的作用啊。
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