6. 教化与刑罚：稳定社会的两手措施
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎(95)成名？君子无终食之间(96)违仁，造次(97)必于是，颠沛必于是。”
——《里仁》
太宰(98)问于子贡(99)曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子
多乎哉？不多也。”
——《子罕》
子适卫，冉有仆(100)。子曰：“庶(101)矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
——《子路》
季康子(102)问：“使民敬、忠以劝(103)，如之何？”子曰：“临之以庄(104)，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能(105)，则劝。”
——《为政》
孔子谓季氏(106)，“八佾(107)舞于庭，是可忍(108)也，孰(109)不可忍也？”
——《八佾》
陈成子(110)弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子(111)！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子不告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
——《宪问》
如果把孔子描绘成一个毫无作为的空想主义者，那么就大错特错了。诚然，孔子确实想建立一个稳定和谐的理想的社会，但他确实也深深知道当时的社会现实并非是当年的尧、舜、禹时期，他深切地感受到了时代变化的脉搏，对礼崩乐坏的局面有着深刻的了解。由此，他既向往社会秩序稳定而又和谐的理想社会，又面对现实，常常陷于矛盾之中。《论语》中不乏孔子对当时社会不稳定、不和谐的感叹与批判，强烈要求返回到有序的社会秩序中去。
众所周知，春秋末期，周王室衰弱，诸侯、大夫坐大，原有的等级秩序完全被打破，财富分配也出现了前所未有的变化，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”也一去不复还了。当时一些贵族、执政者对权力、财富再分配充满着贪婪的向往，甚至不择手段地去巧取豪夺，从而导致国与国之间、大臣与大臣之间、国君与大臣之间的激烈冲突乃至生死交锋。对此，孔子提出“取之有道”的原则：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）这里的“道”并非是道德，而是指一种礼制规范，意思是根据礼制规范去得到富贵或摆脱贫贱，而不是违背这种规范去得到自己想要的一切。由此我们才能理解为何孔子自称“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），并不讳言自己曾经贫贱过。子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子虽然肯定子贡的说法，但更强调“未若贫而乐，富而好礼者也”（《学而》）。甚至他称“好勇疾贫，乱也”（《泰伯》），即将逞强斗勇、厌恶贫困视为一种祸害。而安贫乐道则是孔子称道的做法：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）由此可看出孔子对贫贱、富贵的基本观点：安贫乐道，取之有道，宁贫而乐，富则好礼。
虞世南书孔子庙碑
孔子主张在礼制规范的基础上来教化人们去恶从善。《论语》中提到孔子赴卫国，冉有询问如何教导百姓，孔子强调“富而教之”（参见《子路》），所教的内容自然是符合“礼”所规范的内容。在季康子问如何“使民敬、忠以劝”的办法时，孔子说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）意思是十分清楚的，即要求季康子对待百姓要端庄，对父母要孝顺，举荐好人来教导一般百姓，这样就可以使百姓敬畏并忠心了。对待百姓端庄、对父母孝顺都是符合礼制规范的，因此可以说孔子仍是从礼的规范来劝谏季康子，以使社会稳定与和谐。
自然，孔子反对违背这种礼制规范的一切做法。如季氏舞八佾是违背礼制规范的举动，孔子就强烈地不满：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）因为这破坏了原有的礼制规范，在孔子看来，大家都效法季氏舞八佾，只会导致社会的不稳定、不和谐，因此他感到十分气愤。
孔子十分注重统治者个人的行为，曾说“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”（《尧曰》），意思是说宽厚就会获得民众，讲信誉则使百姓相信他，勤敏于政事则会有功绩，公平百姓就高兴。孔子所说的“宽、信、敏、公”都是礼制规范所要求的方面，他是企望通过施以比较宽松和谐的措施来稳定社会与发展社会，建立一个比较理想的社会秩序。然而，孔子也认为宽厚并非是永久不变的。《左传》记载郑国大叔为政，开始施政“不忍猛而宽”，因此郑国多盗，聚于萑苻之泽，后来大叔悔悟，不得不采取镇压措施来稳定国内形势。孔子知道后说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）过去曾有学者认为，聚于萑苻之泽者是反抗没落奴隶制贵族的奴隶，孔子赞扬大叔采用镇压手段是维护日趋衰亡的奴隶制。其实这种违反常识的说法是站不住脚。因为说大叔执行“宽政”而导致奴隶起义，这简直是毫无常识的政治笑话。虽然，我们没有任何证据说聚集在萑苻之泽的人究竟是什么人，但在“宽政”下为“盗”，确实影响到社会的稳定与和谐，也违背了礼制规范。其实，孔子并非一味赞美大叔采取的镇压措施，而是重点说一宽一猛的施政策略，意思是要建立一个稳定而和谐的社会秩序，是需要宽猛相济的措施的。显然，孔子的看法是比较实际的，而非脱离社会现实的幻想。
其实，孔子对任何违背礼制规范的举动都是反对的，并不局限于“萑苻之盗”。《论语·宪问》载陈成子杀齐简公事，孔子先后向鲁哀公、三大夫报告，希望他们出兵讨伐陈成子。但哀公、三大夫都没有理他，他自嘲地说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”意思是自己忝为大夫，不敢不报，显示出自己对违背礼制规范举动的反对态度。前述孔子批评季氏舞八佾，也清楚地表达了自己的观点。
【注释】
(1) 巍巍：崇高貌。
(2) 不与：此为不私有。
(3) 臣：贤臣。
(4) 乱臣：治国能臣。
(5) 才：人才。
(6) 妇人：指周武王时期人才中有一位妇女。
(7) 至德：最高的德行。
(8) 有道：指先王之道。
(9) 陪臣：指大夫的家臣。
(10) 执：执有、掌握。
(11) 被发左衽：披散头发、衣襟左开。被发左衽指代当时落后民族。被同披。
(12) 谅：诚信。
(13) 自经：自缢。
(14) 南容：即南宫括（一作适），字子容，孔子弟子。孔安国称其鲁人。
(15) 邦：邦国。
(16) 笃：坚定。
(17) 见：同现，即当官。
(18) 隐：隐居，即辞官。
(19) 达：闻达，即名声在外。子张理解的“达”指名声，而孔子所说“质直而好义”之“达”是从道德角度立论，与子张所说不同。
(20) 闻：名声。孔子说的“色取仁而行违”之“闻”，实指骗取名声之意。
(21) 质直：品质正直。
(22) 下人：使自己在他人之下。意指退让。
(23) 道：治理。
(24) 敬：以……为敬。敬事，即以事为敬。敬，恭敬、端肃。
(25) 爱人：此人字指官吏。
(26) 杞：杞国，夏禹后代的封国，原在河南杞县。
(27) 宋：宋国，商汤后代的封国，在今河南商邱县南。战国时亡。
(28) 文献：《朱子语类》卷二十五称文献为典籍、贤人。
(29) 征：引证。
(30) 监：通鉴，即借鉴。
(31) 郁郁：盛貌。
(32) 公山弗扰：人名，不详何氏。公山弗扰以费叛，史无明文，学者看法不一。
(33) 东周：《史记集解》引何晏：“兴周道于东方，故曰东周也。”
(34) 则：效法。
(35) 无能名：没有办法称赞。名，称名，即称赞。
(36) 间（jiàn）：嫌隙，此作批评。
(37) 菲：微薄，此指粗食，即吃得很差。
(38) 黻冕：指祭祀时的礼帽。
(39) 天之历数：即天之命，上天的命令。
(40) 允执其中：允，用以；执，把握；中，不偏不倚为中，意为正确。全句意思是用以正确地把握它。
(41) 予小子履：指商汤。予小子，是上古帝王自称之词；履，据说商汤名履。
(42) 玄牡：玄，黑色；牡，雄，此指雄牛。
(43) 蔽：隐瞒。
(44) 简：区别、选择。简在帝心，意为在您上帝心中区别出来，即有罪瞒不过上帝，上帝心中十分清楚。
(45) 朕躬：我本身，我本人。
(46) 无以：不要以此（责怪）。意指不要牵连天下的其他人。
(47) 赉：赏赐。
(48) 审法度：杨伯峻《论语译注》认为“法度”不是法律制度，而是度量衡中的长度分寸尺丈。朱熹认为“礼乐制度”都属于“法度”，似可。
(49) 灭国：被灭亡的国家。
(50) 绝世：绝，断绝。绝世指已被灭亡国家的后代。
(51) 逸民：即佚民，避世隐居之人。
(52) 信则民任焉：《论语译注》指出此五字为衍文。
(53) 说：同悦，高兴。
(54) 复：返回。
(55) 因：因袭、沿袭。
(56) 损益：损，减少；益，增加。
(57) 麻冕：麻制的帽子。冕，古代帽子的统称，后世专指帝王的冠冕。
(58) 纯：一种黑色的丝。
(59) 拜下：在堂下行拜见礼。
(60) 泰：骄纵。
(61) 奢：奢侈。
(62) 宁俭：宁可节俭。
(63) 易：礼仪周备。
(64) 戚：过度悲伤。
(65) 季子然：不详何人。《论语注疏》卷十一称“季氏之子弟”。
(66) 具臣：备位充数之臣，不称职之臣。
(67) 从之：从，顺从；之，指代上级官员。
(68) 陈亢：陈子禽，《史记索引》称其为孔子弟子。
(69) 伯鱼：孔子之子孔鲤，字伯鱼。
(70) 管仲：春秋时齐国人，名夷吾，齐桓公时为相，帮助桓公称霸天下。
(71) 器：器量。
(72) 三归：《论语译注》据郭嵩焘《养知书屋文集》解为“市租”。
(73) 摄：兼。
(74) 塞门：影壁，类今照壁。
(75) 反坫（diàn）：坫为放置酒杯的土堆，在两楹之间。互敬酒后将杯放还于坫上，为当时诸侯喝酒所行之礼。
(76) 大师：即太师，乐官中职别最高的官员。
(77) 乐：乐理。
(78) 翕：合、聚。指乐声合聚。
(79) 从：继续演奏。
(80) 纯：纯一、纯粹。指乐声和谐。
(81) 皦（jiǎo）：分明、清晰。
(82) 绎：连续不断。
(83) 有子：即孔子弟子有若，郑玄称其为鲁人。
(84) 用：作用。
(85) 节：节制。
(86) 北辰：北斗星。
(87) 道：通导，引导。
(88) 政：政令。
(89) 齐：整治。
(90) 免：免去刑罪。
(91) 德：道德。
(92) 格：归服。
(93) 无为而治：指悠闲从容而治理天下。与老庄无为而治不同。
(94) 恭己：端庄严肃。
(95) 恶乎：怎么。
(96) 终食之间：吃饭之间。
(97) 造次：仓卒间。
(98) 太宰：春秋时期官职名称。
(99) 子贡：孔子弟子端木赐，字子贡，卫人。
(100) 仆：驾车。
(101) 庶：人口众多貌。
(102) 季康子：鲁哀公时正卿季孙肥，握有大权。
(103) 劝：劝勉。
(104) 庄：严肃。
(105) 不能：能力弱者。
(106) 季氏：鲁国权臣季氏，但不详何人。
(107) 八佾：古代天子使用的舞乐。佾，舞列。每行八人，为一佾，共八行。按季氏地位，只能舞四佾。
(108) 忍：狠心。
(109) 孰：什么，什么事。
(110) 陈成子：齐国权臣陈恒。
(111) 三子：鲁国三大夫季孙氏、仲孙氏与孟孙氏。
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