古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约〔1〕。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也〔2〕。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者〔3〕。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉〔4〕。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也〔5〕。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴〔6〕，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光〔7〕、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤〔8〕！
【注释】
〔1〕君子：指有道德或有地位的人。责：要求。
〔2〕彼：指舜。予：同“余”，我。
〔3〕去：离开，抛弃。就：走向，择取。
〔4〕详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。
〔5〕畏：畏惧。指害怕他的人。
〔6〕修：善，美好。
〔7〕光：光大，昭著。
〔8〕有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。
美文共赏
《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“原”就是推究、探求，“毁”就是诽谤、诋毁，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。本文论述和探究的是毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即懈怠自我修养且又妒忌别人；如果能够做到“不怠不忌”，那么毁谤就无从产生。韩愈主张严以律己，宽以待人，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，寄托了作者对国事的期望。
该文最大的艺术特色是通篇的对比手法。分别从待人、对己两个方面，大量采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较等，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。所用的排比句式，只变更数字，文意就大不相同，具有舍此无他的效果。全篇行文严肃恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，入木三分。
本篇名句
“事修而谤兴，德高而毁来。”
有人做成了事业，诽谤也就跟着来了。有人道德高尚，诋毁也就跟着来了。
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