古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也〔1〕。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣〔2〕，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师〔3〕。是故圣益圣〔4〕，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎〔5〕？爱其子，择师而教之。于其身也〔6〕，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也〔7〕，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师，百工之人〔8〕，不耻相师。士大夫之族〔9〕，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿〔10〕。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师〔11〕。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〔12〕。郯子之徒，其贤不及孔子〔13〕。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻〔14〕，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余〔15〕。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【注释】
〔1〕传道：道，道理。受业：传授学业。受，授，古代可通用，但此处应为“授业”。学生对老师也自称“受业”。
〔2〕师道：从师求学的道理。
〔3〕下：低，低于。耻：以……为耻辱。
〔4〕是故：因此。益：更加。
〔5〕其：大概。
〔6〕身：自己。
〔7〕句读：古代没有标点符号，儿童读书，须由教师在书上画出句号、顿号。
〔8〕巫医：巫，从事召神降鬼等迷信活动的人。上古巫医不分，故连举。秦汉以来，乐师地位低贱。
〔9〕士大夫：官吏或较有声望、地位的知识分子。
〔10〕不齿：不屑与之同列。
〔11〕常师：固定的老师。
〔12〕郯子：春秋时郯国的国君。郯子朝鲁，孔子曾向他请教过关于官名的事。苌宏：周敬王时大夫。孔子至周，向他请教过音乐方面的知识。师襄：鲁太师（乐官）。孔子曾跟他学琴。老聃：即老子。孔子曾向他问礼。
〔13〕之徒：这些人。贤：有德多才。及：超过，胜过。
〔14〕术业：学术和技艺。
〔15〕古文：指先秦两汉的散文。六艺：指儒家的六经，这里泛指儒家经典。不拘于时：不受时俗束缚。
美文共赏
这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理。韩愈在文中主张从师学道可以不分年龄高低与身份贵贱，这对于当时十分重视门第观念、只认功名富贵、不懂尊师重道的官僚士大夫的不良风气是有力的讽刺与回击。表现出作者非凡的斗争勇气和精神，也体现了作者不顾世俗独抒己见的可贵。然而《师说》更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道、受业、解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，只要某方面比我好，在这方面就是我的师。这些思想把“师”的神秘性、权威性大大地减轻了；把教师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想具有进步性和深刻的人民性。
全文篇幅不长，含义深刻，处处闪耀着真知灼见；说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句和引用圣人之言来加强说服力。这种注重“师道”和“能者为师”的思想，至今仍有积极的意义。
本篇名句
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少，道理在哪里，老师也就在哪里。
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