鲧禹治水〔〕

一

洪水滔天〔2〕。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命〔3〕。帝令祝融杀鲧于羽郊〔4〕。鲧复生禹〔5〕。帝乃命禹卒布土〔6〕以定九州。（《山海经·海内经》）

不任汩鸿，师何以尚之〔7〕？佥〔8〕曰何忧，何不课〔9〕而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉〔10〕？顺欲成功，帝何刑焉〔11〕？永遏在羽山，夫何三年不施〔12〕？伯禹腹（一本作“愎”，今不从）鲧，夫何以变化〔13〕？纂就前绪，遂成考功〔14〕。何续初继业，而厥谋不同〔15〕？洪泉极深，何以寘之〔16〕？地方九则，何以坟之〔17〕？应龙何画？河海何历〔18〕？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾〔19〕？……禹之力献功，降省下土四方〔20〕。焉得彼嵞山女，而通之于台桑〔21〕？闵妃匹合〔22〕，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱〔23〕？……阻穷西征，岩何越焉〔24〕？化为黄熊，巫何活焉〔25〕？咸播秬黍，莆雚是营〔26〕，何由并投，而鮌疾修盈〔27〕？（《楚辞·天问》）

二

禹三十未娶，恐时之暮，失其制度〔28〕，乃辞〔29〕云：“吾娶也，必有应〔30〕矣。”乃有白狐九尾，造〔31〕於禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王者之证〔32〕也。”于是，涂山之歌曰：“绥绥〔33〕白狐，九尾庞庞〔34〕，我家嘉夷〔35〕，来宾为王。成家成室，我造彼昌〔36〕。天人之际，于兹则行。明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。（《吴越春秋〔37〕·越王无余外传》）

禹治洪水，通轘辕〔38〕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷〔39〕，闻鼓声乃来。”禹跳石〔40〕，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高〔41〕山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子。”石破北方而启生。（《汉书〔42〕·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》）

三

【注释】

〔1〕鲧禹治水有两种神话叙述样式，一是《尚书》等儒家经传所记载的雅驯叙事（如《尧典》《皋陶谟》《洪范》等篇），一是子史所记载的语怪叙事。本段所选主要是《山海经》《天问》等典籍的语怪叙事，语怪叙事是雅驯叙事的流衍和支脉，《尚书》等经传无疑是最经典、最古老的叙事，如果要追溯“原型”，那自当以经传叙事为准。不过，子史叙事自有其特定的叙事意图、视角和意趣，不必强执经传以否定之。本选所录分为三个故事。第一节是鲧禹治水的梗概和提纲，《山海经》《天问》各有不同的视角和侧重。第二节是大禹和涂山氏之间的恩怨，这也是鲧禹故事中的一个重要情节。第三节是大禹除害。

禹娶涂山，《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》等类书以为出于《吕氏春秋》，今本失载。该故事之所以广为流传，主要在于其中提出的伦理思想。中国神话的基调就是伦理，神话叙事绝大多数是伦理叙事。《尚书》简单地提及了禹娶涂山，《天问》则对此发问，诗人发问将大禹置于一个两难境地。如果依帝命而行，则耽误婚期，以后世伦理观点看，无妻无后是为不孝。而如果娶妻，则耽误治水，这样就违背帝命，是为不忠。尽管在大禹时代忠孝未必就称为普遍认可的伦理，不过神话一旦从口头叙事凝结为经传叙事，必然要荷载伦理思考。这个问题为后世关于家一国、忠一孝等问题的思考开端，是中华民族神话故事中的瑰宝。本选所录的两段禹娶涂山的故事，一则见于吴越一带，它在礼法观念的基础上结合了瑞应思想，其实本质上是一则政治神话，夫妇大伦乃政治兴衰之本，故《汉书·外戚传》云：“禹之兴也以涂山”，涂山女家世如何，难以做具体考据，不过从这些隐微的细节可知，她应当是豪门望族，对于大禹治水和后来建立夏朝发挥了相当大的作用。另外一则是流传于嵩洛一带的故事，这个故事最早见于战国年间《随巢子》，《淮南子》可能系转引。这个故事清新朴野，似乎未曾经过伟大心灵的过滤，像是嵩洛一带民间口承故事的记录。作为志怪故事，它补充了鲧禹治水过程中的一些有意趣的环节，但是从神话的角度来看，这个故事并没有多大的思想蕴涵。

大禹除害是其治水过程中的一个重要情节，这些故事更多的见诸于地志或风物类注疏之中。“形法家”的《山海经》有“禹杀相柳”的故事，有“禹攻云雨”“禹攻共工国”等名目，应是除害类故事。《天平广记》卷四六七“李汤”条还有“禹擒无支祁”的故事，显然是禹除害的故事在后世流衍的结果。大禹治水有许多贤人帮忙，通过这件事情禹广泛积累了人脉，为其后来受禅奠定下坚实的群众基础。《拾遗记》卷二说羲皇（即伏羲）授予他玉简，使其能够度量天地。而《尸子》的记载更奇特：

禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰“吾河精也”，授禹《河图》，而还于渊中。

大禹得到《河图》也是治水故事的一环，而《河图》是一部神秘的政典（参本书的《洪范九畴》），可见大禹治水对中国将来政治走向的重要影响。在这种意义上说，鲧禹治水故事是中国政治神话的奠基叙事。除害故事和求贤故事互相表里，为此这里将二者放在一处。通过大禹治水的叙事可以看出，这个题目下包含了极其丰富的、前后一贯的故事情节和思想内涵，它实在是中国神话体系化的一个典型。

〔2〕洪水；大洪水是一个世界性的神话母题，中国古籍中关于尧舜时候的洪水起因，有两种不同的说法。一说如《孟子》认为是“天下犹未平，洪水逆流，泛滥于天下”（《滕文公上》），这将洪水泛滥看成上古开天辟地之初的结果，用现代神话学术语说，此处的洪水是原始大水。一说是舜的时候，由共工酿成的水患（《淮南子·本经》）。鲧禹治水的策略，诸书也有两种不同的记述，就是填塞和疏导。这曾经被看作鲧禹父子不同的治水方法，也曾经被视为鲧愚顽而被流放的原因。其实问题不会这么简单，填塞和疏导两种方法当并用而行。《禹贡》所记载，大禹显是以疏导为主。然《天问》《淮南子·地形》以及本篇都记载了大禹用填塞之法治水。

〔3〕帝：天帝。息壤：神话中生长不息的土壤，郭璞注：“言土自长息无限，故可以塞洪水也。”一说是上帝禁用的土壤，朱熹《楚辞集注》以为是“上帝欲息此壤”。息，有蕃息和止息两种相反的意思，古人通过一语双关，暗示了息壤在帝和鲧之间的斗争中的双重作用。它既是富有生长功能的土壤，又是上帝对人类蕃息渴求的约束力量。

〔4〕羽郊：羽山之郊。羽山，神话中地名，大体位置在北方。《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”（也见于《左传·昭公七年》）羽渊，羽山下之渊。引文中“黄熊”，一本作“黄能”，有认为熊不能入水，故从一本“黄能”，“能”读如“耐”，谓三足鳖。但神话叙事中变怪之事本来极多，似不必以常情改之，从“黄熊”之旧可也。

〔5〕鲧复生禹：鲧从腹中生出大禹。复，通“腹”。古书对此神话较为详细的记载主要见于《归藏》，曰：“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”（《山海经·海内经》注引《启筮》）又曰：“大副（bī逼，意思就是剖之）之吴刀，是用出禹。”（《初学记》卷二二引）

〔6〕布土：就是用息壤填水造地起山。《淮南子·时则》曰：“以息壤堙洪水之州。”《地形》云：“禹乃以息土填洪水，以为名山。”这个做法和其父鲧并无不同，《山海经·海内经》郭璞注引《启筮》：“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水。”其实都是在原始大水中创造陆地的创世活动。

〔7〕不任汩鸿，师何以尚之：汩（gǔ古），治理；《说文》曰：“治水也。”鸿，通“洪”，古书中“洪水”亦作“鸿水”（如《史记·河渠书》）。师，众人，指鲧的同僚。尚，推崇，荐举。

〔8〕佥（qiān千），都。

〔9〕课，试。

〔10〕鸱龟曳衔，鲧何听焉：鸱，枭鸟。一说以鸱龟为一物，以为即《山海经·南山经》的“旋龟”，“其状如龟而鸟首虺尾”。曳衔，牵扯相连的动作。听，听从。关于这句有多种理解：或为鲧死之后被这两物所食，鲧无能为力而不得争辩（朱熹引旧说）；或以为鸱龟两物，习性不同，鲧何由不知高下而取法于此（黄文焕）；或以为鲧听从鸱龟献计而依据地势高低治水（毛奇龄）；或以为是鲧听从鸱龟献计而窃取息壤（袁珂）。最后一说较通。此处出现的“鸱龟”和“应龙”情节，保存了一些动物故事的影子，动物助入本是神话中的一个常见主题，不过在传统典籍中这方面的材料很少见。“鸱龟”情节不详，应龙叙事则还见于其他的载籍，比如《山海经》。后世杂书据《天问》对大禹治水做了如下敷衍：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后（《拾遗记》卷二）。”这里继承了《天问》的细节，黄龙是应龙之变，玄龟系鸱龟之变，而青泥无疑是息壤的转语（青从生从丹，为五行中东方成长蕃息的方色，和“息壤”之“息”语义相应）。

〔11〕顺欲成功，帝何刑焉：顺，依照。欲，愿望。帝，天帝。刑，处罚。这句理解也有歧义，主要是“顺欲”，顺谁的欲？是鲧依照天帝的意志，还是自己的意志，还是听从鸱龟的献计？总之，结果是被流放到羽山。这一问包含着一个“窃息壤不待帝命”的故事。

〔12〕永遏在羽山，夫何三年不施：遏，幽囚。三年，多年；古语三、九谓多，不必实指。施，有两解：一训杀，一训舍。据前后文，第一解似更贴切。诗人问：鲧被长久幽囚在羽山，天帝何以多年不杀他？

〔3〕伯禹腹鲧，夫何以变化：即《山海经·海内经》所说“鲧复生禹”的神话。

〔14〕纂就前绪，遂成考功：纂，继承。前绪，旧业，前人未竟之事。考，父亲。

〔15〕厥谋不同：鲧禹的不同结局是最早的伦理故事之一，《山海经》说“鲧窃帝之息壤”，又说“不待帝命”，注意此处的叙述核心并不在于治水与否，而似乎更突出的是待不待帝命的问题。《山海经》的作者通过鲧被流放的神话触及到神界的伦理问题，就是上帝的无上权威性，它很可能包含有某种信仰的因素。只是由于《山海经》乃风物地志类的著述，难以从中发掘出更深的思想内蕴。《天问》的问语与此侧重点不同，它似乎和《尧典》和经传叙事有着某种相似性，诗人问的是尧既然在用人上有所失误，何以最终却要将责任归结为鲧“功用不就”，何以尧并不为此承担责任？语义之中，似并不仅仅责问鲧。

〔17〕地方九则，何以坟之：九则，朱熹曰：“九则谓九州之界，犹上所谓圆则也。”坟之，起土为坟，此处指在“洪泉”中“布土”，息壤长起而成大地，并界画为九州。

〔18〕应龙何画，河海何历：应龙，有翅膀的龙。王逸注曰：“禹治洪水时，有神龙以尾划地，导水所注当决者，因而治之也。”历，过。这是创世时的情景，应龙根据水土之势，以尾画地，江河湖海就流通了。诗人问：应龙如何画地？江河湖海怎样流通？

〔19〕康回冯怒，墬何故以东南倾：康回，共工之名。冯（píng平）怒，大怒；冯，即“凭”。墬，即“地”。王逸引《淮南子》为注。《天文》篇曰：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”引文“天柱折，地维绝”王逸作“天维绝，地柱折”，更有理致。共工和禹大约同时，这说的是大地创造之后，西高东低以及天上星辰何以分布在西北的因由，属于鲧禹神话的一部分。

〔20〕禹之力献功，降省下土四方：之力，用力；和“献功”同义并列。降，从天而降。下土，犹如“下地”，大地之上。

〔21〕焉得彼嵞山女，而通之于台桑：嵞山女，即“涂山女”，禹的妻室。通，私会。台桑，所谓“桑中”之地，古代男女幽会的所在。《吕氏春秋·音初》记载：“禹行水，窃见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”所谓“通之”大概就是指“窃见”而发。

〔22〕闵妃匹合：闵，忧。妃，配偶。匹合，配合。闵妃匹合，是说因忧无妻而婚娶，《吴越春秋》所谓“三十未娶，恐时之暮，失其制度”，即此意。

〔24〕阻穷西征，岩何越焉：阻，通“徂”，往。穷，困。这句说鲧欲西征，而为岩险困阻，不得反其故乡，照应上文“永遏在羽山”之问。

〔25〕化为黄熊，巫何活焉：化黄熊事参《国语》。巫何活焉，仅见于《天问》，大概鲧化为黄熊，乃巫师之法，以异类的形态继续存活。

〔26〕咸播秬黍，莆雚（púhuán朴环）是营：王夫之曰：“秬黍。嘉谷；莆雚，恶草。”这是说要播种嘉谷，必须铲除恶草；隐喻贤佞不并立。雚，古同“萑”。

〔27〕何由并投，而鮌疾修盈：杨万里曰：“由，用也；投，弃也。言何用禹而弃鲧耶？岂以鲧疾恶悠长而贯盈耶？”

〔28〕失其制度：古礼男三十而娶，禹未娶，所以说“失其制度”。

〔29〕辞：此处用如动词，是“祝告上天”的意思。

〔30〕应：征兆，灵应。

〔31〕造：造访。

〔32〕证：验证。数极于九，故以九尾为王者证验。这是汉人术数观念的反映。

〔33〕绥绥：求偶貌。

〔34〕庞庞：充盈丰满貌。

〔35〕嘉夷：嘉，好。夷，平。等于说，我家平安，可能包含经济富足和交际广泛等多种因素。

〔36〕我造彼昌：我，指九尾白狐。彼，指大禹。意思说，我一出现，大禹就会交好运。

〔37〕《吴越春秋》：东汉赵晔所作的一部杂史类著述。《春秋》本是先秦史乘的泛称，后孔子“窃”取其义，遂专用为《六经》之一。后代史述为了表示宗经征圣的思想，通常也将自己的著作冠以《春秋》之名。自东汉到唐代，记述吴越两国逸闻的书籍，以《吴越春秋》为名的多达八九种，而赵晔的著作较早也较好。现传本分为十卷，已非赵晔之旧。

〔38〕轘辕（huányuán环员）：在河南偃师东南，登封西北，山路曲折，车马至而复返，故名。

〔39〕饷（xiǎng想）：此处用如动词，意指送饭。

〔40〕跳石：踩踏石头。具体未详，据上下文，似是疏浚河道的工程。

〔41〕嵩高：即嵩山，在河南登封县北，五岳之中岳。

〔42〕《汉书》：东汉班彪、班固父子所作的一部断代史。书起于高祖建立汉朝，终于王莽篡汉。班固于明帝年间做兰台令史，后又升迁为郎，典校秘书，这使他得以博览群书，从而为继承父业完成《汉书》打下坚实的基础。《汉书》共百卷，由于内容深邃，注家蜂起，以颜师古的注为最佳。

〔43〕搏木：毕沅曰：“即扶木。”也就是扶桑，传说中日出处的大木。

〔44〕日出九津、青羌之野：地名，都在东方。具体不详。

〔45〕攒树之所：攒（cuán），聚集的意思。

〔46〕捪天之山：毕沅曰：“捪音民，抚也。疑亦与‘扪’同音义。”顾名思义，形容这山之高，上可触及天宇。

〔47〕青丘：东方国名，九尾狐所产之地。

〔48〕黑齿：东南方国名，因其人齿黑而名。或说该国风俗，漆齿为黑色。

〔49〕交阯：古国名，在今越南。

〔50〕九阳：南方积阳，数极于九，故九阳是极热之地。

〔51〕羽人：国民生有双翅似鸟羽的地方。

〔52〕裸民：其俗无衣，裸体而行。

〔53〕不死：即《山海经》不死国。

〔54〕三危：山名，西王母三青鸟息止的地方。

〔55〕积金：高诱注：“西方刚气所在。”

〔56〕其肱、一臂三面之乡：毕沅曰：“其肱疑即《海外西经》之奇肱，所谓一臂三目者是也。”

〔57〕人正：《淮南子·时则》作“令正”。彼处注云：“令正，丁令，北海胡地。”

〔58〕夏海：高诱注：“大冥也。北方纯阴，故曰大冥之中处。”意思大约是说，幽冥无日极冷的地方。

〔59〕衡山：北极之山，不是今天的衡山。

〔60〕犬戎：西戎别种，据说狗首人身。

〔61〕夸父：兽名，似猿，能投石。

〔62〕窍藏：窍，指眼耳鼻舌口等七窍；藏，指心肝脾胃肾等五脏。

〔63〕《吕氏春秋》：秦相吕不韦集其门客所撰的一部杂家类著述。《史记》本传称“集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。”其自名其书为《春秋》，意图上实际是试图赓续孔子《春秋》，其中最主要的是《十二纪》，《序意》称“所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。”而这也正是整部《吕氏春秋》的作意所在。

〔64〕相繇（yóu由）：《海外北经》作相柳，郭璞注：“语声转耳。”

〔65〕九首蛇身：《海外北经》曰：“九首人面，蛇身而青”。自环：蛇身盘旋回环之貌。

〔66〕食于九土：《海外北经》作“食于九山”。这里九仍是泛指，不必一定是具体数目。食于九土或九山，都说诸山诸地所产之物为其所食。食，吞噬，与经传“食邑”（诸侯领地）含义有别。

〔68〕不辛乃苦，百兽莫能处：指其所到之处其气或酷烈或苦寒，百兽不能居处。

〔69〕三仞三沮（jù巨）：郭璞曰：“言禹以土塞之，地陷坏也。”沮，地低湿状。

〔70〕乃以为池，群帝是因以为台：不能填塞成为大地，索性掘为深池，而诸神也就以池旁积土为台。