北冥①有鱼，其名为鲲：鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏②；鹏之背，不知其几千里也；怒③而飞，其翼若垂天之云④。是鸟也，海运⑤，则将徙于南冥。——南冥者，天池也⑥。
《齐谐》者⑦，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里⑧，去以六月息⑨者也。”
——此亦小大之辩也。
【注释】
【译文】
北极有一条大鱼，它的名字叫作鲲；这条鲲鱼大得不知道究竟有几千里长；它变作了一只大鸟，名字叫作鹏。这只鹏鸟的脊背，也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，向高处飞去，翅膀的幅员，好像天边的云朵。这只大鸟，大海一荡动，便是它要向南极迁移的信号。——南极，乃是通天的渊池。
《齐谐》，是一部记述奇异故事的书。这部书说：“鹏鸟将要迁往南极的时候，海水被它的翅膀扇动得三千里以内都震荡起来，卷起暴风，直冲到高空九万里以外；这一去就得经历六个月的时间才得到休息。”
天地间的游气啊，飞尘啊，都是由于生物的气息相互吹动而掀起的。天空中那种青幽幽的景象，难道就是它真正的颜色吗？难道是由于它和人距离太远而不能够穷究它的尽头吗？它(鹏鸟)如果是从高空往下看，也不过是和这个一样罢了。
况且，水如果积蓄得不厚实，这就没有力量背负起大船来；——譬如，把一杯水倒在堂道洼陷的地方，就可以把草儿当作船在上面行驶；如果放上一个杯子，就会胶着在地面上；这是由于水浅而船大的关系。——风如果积蓄得不厚实，它就没有力量背负起大翅膀来。所以，鹏鸟飞到九万里以上，那风就落在它翅膀的下面了；然后它这才积蓄起风势，背负着青天，什么也就伤害不着它，阻当不着它了；然后它这才打算向南极飞去。
蝉儿和斑鸠就嘲笑这只鹏鸟说：“我们很快地起飞，就可以超过高大的树林，有时飞不到那么高，就只好投到地面来休息休息。又何必高高地升腾到九万里以上这才向南飞去呢？”
到野外郊游的人，在路上吃三顿饭，回来，肚子还是饱饱的；到百里以外去的人，老早就得捣米作准备；到千里以外去的人，就得积聚三个月的粮。〔走得越远，积聚的粮就得越多；飞得越高，积聚的风就得越厚实。〕这两个小动物，它们又知道什么呢？——见识小的不如见识大的知道得多，年龄小的不如年龄大的经历的多。
为什么知道是这样的呢？
朝蜏不知道三十、初一，寒蝉不知道春季、秋季，这都是由于它们寿命太短的缘故。在楚国的南方，有一棵冥灵树，它把五百年当作一次春季，把五百年当作一次秋季；在上古时代，有一棵大椿树，它把八千年当作一次春季，把八千年当作一次秋季；而彭祖独独以长寿的声名流传后世。一般的人如果和他来比寿命，不也太可怜了吗？
——这也就是见识有大有小的区别啊。
所以，有的人他的智慧配作一个官员，行为可作全乡的表率；有的人他的德行适合作一国君主，能力足为全国所钦佩；他们看看自己，大概也和这个相仿佛吧。所以宋荣子就嗤笑这种人。
还有这样的人，全世界人都赞扬他，可是他并不格外奋勉；全世界人都指责他，可是他并不格外恼丧；他判定了自己和外物的区别，辫清了光荣和污辱的界限；他认为这样就算可以了。他对于世界上的一切事物，可以说是没有什么迫切要求的了。虽然如此，他还不能够独立存在啊。
那列子驾驭着风在天空中游行，轻轻妙妙地很舒适，十五天才返转回来。他对于追求人世间的享受，可以说是没有什么迫切要求的了。他虽然免去了走路的劳累，但是还得凭藉着风来帮他的忙呢。至于像那乘坐着天地的正道，驱驭着六气的变化，而游行在广漠无穷的境界的人，他又有什么凭藉的呢？
所以说：至人不知道什么是自己，神人不知道什么是功绩，圣人不知道什么是声名。
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火②不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸③之！吾自视缺然④。请致⑤天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子？吾将为名乎？——名者，实之宾也。——吾将为宾乎？鹪鹩⑥巢于深林，不过一枝；偃鼠⑦饮河，不过满腹。归休乎，君！予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣⑧。”
【注释】
①许由，隐人也，隐于箕山。②爝，然(燃)也。③尸，主也。④缺然，不足。⑤致，与也。请，与“情”通。⑥鹪鹩，小鸟也。⑦偃鼠，今称地鼠。⑧庖人，掌厨人也。传鬼神辞曰祝。尸者，太庙中神主也。执祭版，对尸而祝之，故曰尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。庖人、尸祝，各有司存；膳夫不肯治庖，尸祝之人终不越局滥职而代之。
【译文】
帝尧要把天下让给许由，他对许由说：“太阳和月亮都已经出来了，可是有的人还点起火来没个完，点火的光亮，和太阳、月亮相比，不也太难了吗？好雨已经下起来了，可是有的人还浇水灌田，浇水的滋润土地，和好雨相比，不也太劳累了吗？先生立在这里，而天下已经太平了，可是我还在这里主持天下！我自己看看自己，感到太不满意了。我情愿把天下交给您执掌。”
许由说：“您治理天下，天下已经太平了，可是还教我来代替您！难道我是为了虚名吗？——虚名是实际的宾从。——难道我要作宾从吗？鹪鹩在深林里搭窝，只不过是占一个枝儿；地鼠在大河里喝水，只不过是装满了肚皮。回去休息休息吧，先生！我对于天下是感到没有什么用处的！〔在祭祀的时候，〕厨师虽然不肯治办祭品，可是捧主接神的人也不会跑到厨房的酒具和肉案子那边去代劳的啊！”
肩吾问于连叔①曰：“吾闻言于接舆②，大而无当③，往而不返，吾惊怖其言，犹河、汉而无极也，大有径庭④，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“藐姑射之山⑤，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子⑥；不食五谷，吸风、饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠⑦，而年谷熟。——吾以是狂而不信⑧也。”
【注释】
【译文】
肩吾问连叔说：“我听了接舆的话之后，感到他夸大不实，去而不返。我非常惊讶他的话，就好像银河一般，漫溢得无边无际，大大地超过了事实，不近人情。”
连叔说：“他的话是怎么说的呢？”
肩吾说：“他说：在遥远的姑射山上，住着一位神人，他的肉皮儿像冰雪那么洁白，柔弱得好像处女一般；不吃五谷杂粮，只是吸清风，喝露水；驾着白云，驶着飞龙，游行在四海之外。他的神情是凝静的，能够使万物不受到灾病，而且年年五谷丰登。——我所以感到疑惑，而不相信他。”
连叔说：“是的。瞎子无法和别人一同欣赏文采的华丽，聋子无法和别人一同欣赏音乐的奥妙。岂止是在形体上有瞎子、聋子呢？在智慧上也是有的。这些话嘛，正是说的你啊！像那样的人，像那样的德行，他将要和万物混同一体，人间自然就会达到太平无事，谁还去劳劳碌碌地把经营天下当作件事情呢？像那样的人，什么都伤害不着他：闹大水，水大得漫过天，也淹不着他；闹大旱，金石都熔化了，土山都炙焦了，也热不着他。可见尘埃、秕糠这些东西，也都要给尧、舜划定出行动的规范来。谁肯把平治万物当作件事情呢？譬如，宋国人贩殷代的冠冕到越国去卖，可是越国的风俗，头上不留毛发，身上刻画花纹，用不着戴冠冕。〔神人的用不着天下，就是如此。〕帝尧治理天下的人民，布施天下的政令，可是他前往遥远的姑射山去，见到那四位隐士以后，汾水以北(尧的都城)就迷迷茫茫地好像是丧失了它的天下一样。〔遥远的姑射山上有这样的隐士，可见接舆对你说的那样的神人，也用不着大惊小怪的。〕”
惠子①谓庄子曰：“魏王②贻我大瓠③之种，我树④之，成，而实五石⑤；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落⑥无所容。非不呺然大⑦也，吾为其无用，而掊⑧之。”
【注释】
【译文】
惠施对庄子说：“魏王赠给了我一种大葫芦的种子，我就把它种上了，葫芦长成之后，里面的种子，足足有五石(六百斤)；用它盛水，它沉实得不能自己堆立起来；把它剖开作瓢用，我就觉得它旷大得没有什么东西可盛。它不能说不是又空又大了，但是因为它没有什么用处，我就把它打破了。”
庄子说：“先生原来对于利用大的东西太拙笨了啊。〔从前，〕宋国人有善于制作不裂手的药的，他家世辈以漂洗旧棉絮为职业。有一个外乡人听到这件事情，请求拿一百斤金币买他的药方。宋国人就招集他们全家在一起商议：‘我们世辈漂洗旧棉絮，一年也不过挣几斤金币；现在，一天的工夫就可以把咱们的技术卖得一百斤金币。我想把药方卖给他。’这个外乡人得到这种药方后，就到吴王那里去献策。这时正赶上越国有战事，吴王就教他挂帅，在冬季里，和越国作起水战来。〔由于吴国利用了不裂手的药的关系，〕把越国打了个落花流水。吴王就划给了他一块土地，还封了他的官。——〔这种药〕能使手不开裂，效果是一样的。可是，有的因为它而封了官，有的还是摆脱不了漂洗旧棉絮的劳累；这是由于使用的场合不同。现在，您有能容纳五石的这么一个大葫芦，为什么不计划着把它作成一个大酒樽，坐着它漂流在江湖之上？你却发愁它旷大得没有什么东西可盛呢？足见先生还是有蓬蒿〔拳曲不畅〕的心情啊！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗①；其大本拥肿②，而不中绳墨；其小枝卷曲③，而不中规矩；立之涂④，匠者不顾。——今子之言，大而无用，众所同去⑤也。”
【注释】
【译文】
惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫作樗树；它的大身干，疙疙瘩瘩的，上不得墨线；它的小枝杈，曲曲弯弯的，上不得圆规和曲尺；把它竖立在大路旁边，木匠们都不睬它。——现在您所发表的言论，浮夸张大，没有什么用处。一般人是不会相信您的。”
庄子说：“您难道没有见过那狸子和野猫吗？它们缩着身子伏在一旁，等候着捉拿那过往的禽兽；它们到处窜窜跳跳，不管地方是高是低，也毫不躲避；终于触到了机关，死在网罗之中。还有那种旄牛，大得像天边的云朵；它称得起很大的了，可是它不能捉老鼠。现在，您有这么一棵大树，却担忧它没有什么用处；您为什么不把它栽植在一无所有的地域、广漠无边的原野？您天天在它旁边徘徊，清闲无事；在它下边躺着，自在逍遥。它不会死在斧头之下，什么也伤害不着它。没有用得着它的地方，哪里还会遭到什么困苦呢？”
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