水(七章)

秋水时至，百川灌河，涇流①之大，两涘渚崖②之间，不辩牛马。于是河伯③欣然自喜，以天下之美为尽在己；顺流而东行，至于北海④；东面而视，不见水端。于是河伯始旋其面目，望洋⑤向若⑥，而叹，曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也！且夫，我尝闻少仲尼之闻、而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也！吾非至于子之门，则殆矣！吾长见笑于大方⑦之家！”

北海若曰：“井鱼⑧不可以语于海者，拘于虚⑨也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士⑩不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。

河伯曰：“然则，吾大天地而小毫末，可乎？”

“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’其信情乎？”

“是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩，动不为利，不贱门隶，货财弗争，不多辞让，事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污，行殊乎俗，不多辟异，为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱，恶至而倪小大？”

河伯曰：“然则，我何为乎？何不为乎？吾辞受、趣舍，吾终奈何？”

河伯曰：“然则，何贵于道邪？”

曰：“何谓天？何谓人？”

【注释】

【译文】

秋水暴发的时节，所有的小河流都往黄河里灌，水势浩浩荡荡，在这边岸上望望对岸，或是在这个沙洲上望望那个沙洲，使人分辫不出远方的牛马。于是黄河神欣然自喜，以为天下的胜迹都汇集到自己方面来了。他就顺着水流向东方走去，到了北海。他向东方望去，望不到水的尽头。他于是回过头来，迷迷茫茫的，瞻望着北海神，叹息着说：“俗语所说的‘听说的事理达到一百起，就以为别人都不如自己’的话，正是说的我啊！并且，我曾经听说过贬低孔子的声名，而轻蔑伯夷的义气的人，我当初不大相信这种传言，现在，我才看到您真是难以穷尽的啊！我要不是来到您的门前，那就糟糕了！我要永远见笑于大方之家！”

北海神说：“井里的小鱼不可以同它谈大海，因为它被它所处的环境限制住了；夏天的昆虫不可以同它谈冰冻，因为它被它所经历的时令固定住了；褊浅的人不可以同他谈大‘道’，因为他被他所受的教养束缚住了。现在，你走出了崖岸，来观望大海，这才感觉到自己的丑陋。我可以同你谈谈大的道理了。

“天下的水，没有比海再大的：所有的河流都要归往它，也不知道到什么时候才会停止，可是永远也灌不满；它向尾闾(海水聚处)里面注泄，也不知道什么时候才会休息，可是永远也泄不干。春季、夏季，也没有什么变动；天旱、天涝，也没有什么感觉。这是因为它超过了所有江河的流长，没有办法计算它容量的数字。可是我还不敢因此而自以为了不起的，是因为我不过是把形体寄托在天地之间，从阴阳造化之中受到气质；我在天地之间，就像一块小石头、一棵小树木在大山上一样。我正处在见识短小的地位，又怎能够自以为了不起呢？

“我计算计算四海的在天地之间，不就像一块石头放在大池泽里面一样吗？计算计算中国的在四海之内，不就像一颗米粒放在大粮仓里面一样吗？称呼物类的数目就叫做‘万’，人只不过占其中的一个。拿人来比万物，不就像一根毫毛放在马身上一样吗？人群布满的九州，五谷生长的所在，车船通行的所在，五帝所牵连的事物，三王所争夺的事物，仁人所忧虑的事物，能人所病苦的事物，全都包括在这里面了。伯夷以辞让这些事物作为美名，孔子以谈论这些事物作为博学，他们这样自以为了不起，不就像你对于水自以为了不起一样吗？”

黄河神就问：“那么，我以天地为大而以毫毛尖儿为小，可以不呢？”

北海神说：“不可以。天地间的事物，数量没有穷尽，时间没有止息，分位没有永恒，始终没有固定。因此，大智之人，观察到远近问题，就感到小的并非一定少，大的并非一定多，因而懂得了数量没有穷尽的道理；证验到古今问题，就感到时间悠久也用不着郁闷，时间短促也用不着痛恨，因而懂得了时间没有止息的道理；明审到盈虚问题，就感到获得也用不着高兴，丧失也用不着忧伤，因而懂得了分位没有永恒的道理；明通到苦乐问题，就感到生存也用不着喜悦，死亡也不作为灾祸，因而懂得了始终没有固定的道理。

“计算计算人所知道的事物，不如自己所不知道的事物；他出生的时候，不如他没有出生的时候；用自己最微小的智慧，企求着穷尽最广大的境域，所以使得他迷迷糊糊，而不能够自称心意。由此看来，又怎么能够知道毫毛尖儿就足以认定为最微细的事端呢？又怎么能够知道天地就足以认定为最大的境界呢？”

黄河神又问：“世俗上谈论的人都说：‘最精微的事物没有形象，最广大的事物不可以限定范围。’这是真实情况吗？”

北海神说：“从小的方面看大的事物，是无穷无尽的；从大的方面看小的事物，是不明不显的；所以就有了不同的论辩。所谓精微，就是小事物中最小的事物；所谓虚廓，就是大事物中最大的事物。这便是形势上的‘有’。所谓精细和粗大，都体现在有形的物体上。没有形象的事物，在数目上是不能够把它们分开的；不可以限定范围的事物，在数目上是不能够把它们穷尽的。所以用语言谈论的，乃是事物粗大的方面；可以用思想领会的，乃是事物精细的方面；语言所不能够谈论、思想所不能够领会的事物，是体现不出它们的精细和粗大的情状的。

“因此，大人的行为：不从害人出发，对人不过多表示恩慈，举动不为追求利禄，不轻视卑贱，不争夺财物，不过多表示礼让，做事不借助旁人，不过多自食其力，不轻贱贪污，行动不同世俗，不过多标奇立异，行为随从大众，不轻贱巧辩和谄媚；世俗上的禄位不足以劝勉他，刑罚不足以污辱他；他知道是非是不可以区别、大小是不可以分辫的。听到人说：‘道人没有声名，至德没有获得，大人没有自己。’这便是把自己的分位约束到了极点。”

黄河神又问：“这些事物的外貌，这些事物的内体，到什么程度才能够区分出贵贱来呢？到什么情形才能够区分出大小来呢？”

北海神说：“从‘道’这一方面看，事物并没有贵贱的区别；从事物这一方面看，它们是自己尊贵自己而互相卑贱；从习俗这一方面看，贵贱并不操持在自己这一方。从差别这一方面看，由他们所认为是大的看法而认为大，那万物就没有不是大的；由他们所认为是小的看法而认为小，那万物就没有不是小的；知道天地就是一颗米粒，知道毫毛尖儿就是一座山丘，差别的定数就看出来了。从事功这一方面看，由他们所认为是有的看法而认为有，那万物就没有不是有的；由他们所认为是无的看法而认为是无，那万物就没有不是无的；知道东方和西方的相反，而不可以互相矛盾，事功的分别就规定出来了。从趋向这一方面看，由他们所认为是的看法而认为是，那万物就没有不是是的；由他们所认为是非的看法而认为是非，那万物就没有不是非的；知道尧舜的自己认为自己是对的而自相非难，趋向的意志就看出来了。

“在古代，帝尧、大舜禅让天下，因而都作了皇帝；子之、燕王哙禅让天下，因而把国家断送；汤王、武王争夺天下，因而都作了君主；白公胜争夺天下，因而自取灭亡。由此看来，争夺和禅让的实践，帝尧和殷纣的行为，它的被人尊重和轻薄，是有时间性的，不可以认为是永恒不变的。

“梁柱，可以用它来攻城，而不可以用它来塞洞，这是由于器用的不同；骏马，一天能跑一千里路，用它捉老鼠就不如狸猫，这是由于技能不同；猫头鹰，在夜间能够捉跳蚤，能够看清毫毛尖儿，白天出来，睁大眼睛也看不见山丘，这是由于本性的不同。所以说：“大概遵循于是，就不会陷于非；遵循于平治，就不会陷于昏乱吧？这就和遵循于天，而违失于地；遵循于阴，而违失于阳一样；显然是行不通的。然而他们还是那样地谈论不休，他们不是愚昧、便是诬妄啊！

“五帝的禅让天下不同，三代的继承君位不同；不合时代，违反世俗，就叫他篡夺之夫；符合时代，顺从世俗，就叫他道义之辈。住口吧，黄河神！你怎么知道贵贱之门、大小之家的区别呢？”

黄河神又问：“那么，我要做什么呢？不作什么呢？我对于推让和接受、取用和抛舍，究竟应该怎样处理呢？”

北海神说：“从‘道’这一方面看：无所谓贵，无所谓贱，这就叫做演化无穷；不要拘束你的意志，和‘道’乖离不顺。无所谓多，无所谓少，这就叫做施化代谢；不要固执你的行动，和‘道’参差不齐。严严肃肃的，如同国家的有君主，他并没有偏私的行动；恭恭敬敬的，如同祭事的有社神，他并没有偏私的威福；游游荡荡的，如同四方的没有穷尽，它并没有固定的界限。兼爱万物，哪能有所奉承和扶助呢？这就叫做没有一定的方向。万物都是齐一的，怎么能够分出哪是短的哪是长的呢？‘道’是无始无终的，万物是不生不灭的，‘道’并不因为能生成万物而有所仗恃；变化盈虚，并不固守一定的形迹。年代是不可能穷尽的，时间是不可能止息的；消灭的又生长了，盈满的又虚空了，到达终结，就又是开始。就用这些来谈说大道的方术，论辩万物的条理。万物的生长，如同万马奔驰；没有一个动作不在变化，没有一个时辰不在迁移。什么是需要做的呢？什么是不需要做的呢？那万物原来就是自己化生的啊。”

黄河神又问：“那么，为什么要贵重‘道’呢？”

北海神说：“认识‘道’的，必定通达物理；通达物理的，必定明通权变；明通权变的，并不因为事物而伤害自己。至德之人，火不能够烧他，水不能够淹他，冷热不能够伤害他，禽兽不能够侵害他。这并不是说他迫近它们而不受灾害，而是说他明察于安危，宁定于祸福，谨慎于去就，因而就没有能够伤害他的。

“所以说：天道蕴藏于内，人道显露于外；‘德’表现在天上，要认识天道和人道的运行。本原于天道，而安处于‘德’。要随时进退，随时屈伸；要归反简易，而领悟本元。”

黄河神又问：“什么叫做天道，什么叫做地道呢？”

北海神说：“牛马四条腿，这就叫做天道；给马戴上笼头，给牛穿上鼻钳，这就叫做人道。所以说：“不要用人道来消灭天道，不要用人为来消灭命运，不要用取得来追逐名誉。把这三项谨慎地保守住，而不丧失，这就叫做返还自己的本真。”

夔①怜②蚿③，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心④。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行⑤，予无如矣；今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷，则大者如珠，小者如雾，杂而下者，不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也；今子蓬蓬然⑥起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有。何也？”

【注释】

①夔，是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。②怜，是爱尚之名。③蚿，百足虫也。④夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心，则质幽，为神游外。⑤趻踔，跳踯也。⑥蓬蓬，风声也。⑦“蜚”作“飞”。

【译文】

一足兽爱慕百足虫，百足虫爱慕蛇，蛇爱慕风，风爱慕眼睛，眼睛爱慕心。

一足兽对百足虫说：“我用一只脚蹦跳着走路，我都没有能力带动它；现在您用这么多的脚，您自己觉得怎么样呢？”

百足虫说：“不是这样。您没有看见过吐唾沫的吗？喷出来，大的像珍珠，小的像雾气，错杂而下，数也数不清。现在我用我的天然机能，而不知道其中的所以然。”

百足虫对蛇说：“我用这么多的脚走路，可是赶不上您没有脚的走得快，这是什么原因呢？”

蛇说：“这是天然机能要这样动作，我怎么能够变更它呢？我哪里用得着脚呢？”

蛇对风说：“我动用着我的脊椎骨和肋骨来走路，还有点像走路的样子；现在，您呼呼地从北海吹起，呼呼地向南海吹去，就像什么都没有一样。这是怎么回事呢？”

风说：“是的。我呼呼地从北海吹起，就向南海吹去，可是人们用手指挥我，就能够胜过我；用脚践踏我，也能够胜过我。虽然如此，那折断大树、飞起大房屋来的，也只有我才能够。因此，用许多小不胜，就能积聚成为大胜。做到大胜的，只有圣人才能够啊！”

孔子游于匡，卫人围之数帀①，而弦歌不惙②。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

孔子曰：“来！吾语汝！我讳穷，久矣，而不免，命也；求通，久矣，而不得，时也③。当尧、舜，而天下无穷人，非知得也；当桀、纣，而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由！处矣④！吾命有所制矣！”

无几何⑤，将甲者进辞，曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞。”而退。

【注释】

①卫，本作“宋”。②惙，借为“辍”。③讳，忌也。穷，否塞也；通，泰达也。④处，安息也。⑤无几何，俄顷之时也。

【译文】

孔子周游列国，到了匡邑，卫国发兵把他们包围了好几层，可是他还是弹唱个不停。

子路进到屋里去见孔子，就问：“老师怎么这么快活呢？”

孔子说：“来！我告诉你！吾忌讳困顿，已经很久了，可是并不能够避免，这就是命运；我企求显达，已经很久了，可是并不能获得，这就是时数。在尧、舜时代，天下没有困顿的人，并不是因为人们都取得了智慧；在桀、纣时代，天下没有安生的人，并不是因为人们都失去了智慧；这是时势使他们如此。那在水里走不回避蛟龙的，便是渔夫的勇敢；在陆地走不回避猛兽的，便是猎人的勇敢；刀剑摆在面前，视死如归的，便是烈士的勇敢；知道困顿有一定的命运，知道显达有一定的时数，面临大难，而毫不畏惧的，便是圣人的勇敢。仲由！你安心吧！我的命运是有控制着的啊！”

没有多久，有个身穿盔甲的将士走进来，向他们道歉，说：“我们认为是阳虎来了，所以把你们包围起来；现在我们知道不对了，请原谅。”就撤兵了。

公孙龙问于魏牟①曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异、离坚白，然不然，可不可；困百家之知，穷众人之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今无所开吾喙。敢问其方。”

【注释】

【译文】

公孙龙问魏公子牟说：“我在青年时代，学习过先王之道；在壮年时代，又明瞭仁义之行；并且能够融会‘异同’之辩，分析‘坚白’之理，能够把不如此说成如此，把不可以说成可以；困顿住了百家的智慧，穷难住了众人的论辩；我自以为是非常通达的了。现在，我听到庄子的言论，迷迷茫茫的，感到非常惊奇。不知道我的理论不及他呢？还是我的智慧不及他呢？现在我没有地方张嘴了。我请问这个道理在什么地方。”

公子牟趴着桌子长出了一口气，仰起头向着天笑了，他对公孙龙说：“你难道没有听说过那破井里的蛤蟆吗？他对东海里的老鳖说：‘我高兴了，出来，就在井栏上跳跶跳跶；进去，就在缺砖少瓦的井口边休息休息；跳到水里，水就齐着我的两腋和两腮；跳到泥里，泥就没到我的脚脖和脚面；我回头看看那虷虫、螃蟹和蝌蚪，他们都赶不上我。况且，我独霸着这一洼之水，享受这破井之乐，这也算是够美的了。先生为什么不经常进来参观参观呢？’东海的老鳖听了它的话，左脚还没有迈进井里，可是右腿就已经绊住了。老鳖于是退转回来，把大海的情势告诉给蛤蟆说：‘一千里远，不足以比拟大海的宽度；一千丈深，不足以比拟大海的深度。在夏禹时代，十年闹了九次大水，可是海水并没有因此而有所增多；在殷汤时代，八年闹了七次大旱，可是海岸并没有因此而有所缩短。这不因为时间的长短而变更、不因为水量的多少而进退的所在，也就是住在东海的一种大快乐啊。’破井里的蛤蟆听到这话之后，不觉大吃一惊，羞愧得没有个站脚之处。

“况且，自己的智慧不懂得是非的所在，可是还愿意窥探庄子的学说，这就好像使蚊虫扛山、使百足虫渡河一样，它们必然是不能胜任的。况且，自己的智慧不懂得论辩精微奥妙的学说，可是想着趋向一时名利的人，这不就同破井里的蛤蟆一样吗？

“他(庄子)将要踏入黄泉，登上青天，不分南北，伟大无边，四通八达，已经迈进到无边无际的境界；不辫东西，起源于玄冥之中，返还于大通之境。可是却目光短浅地用明察来推求它，用争辩来探索它；这简直是用竹管去窥测天的广度，用锥子试探地的厚度，不也所见太小了吗？您请回吧！

“况且，您难道没有听说过燕国寿陵少年到赵国邯郸去学习走路的故事吗？他没有学到外国的技能，反而把自己原有的技能丢掉，只好爬着回来了。现在，您再不撒手，您将要忘掉您的本体，丢失您的本性。”

公孙龙张着大嘴，也合不上了；伸起舌头，也落不下了。他就赶紧着走开了。

庄子钓于濮水①，楚王②使大夫二人往先③焉。曰：“愿以境内累矣。”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻：楚有神龟，死已三千岁矣；王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中④乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

【注释】

①○成玄英：濮水，属今濮州濮阳县。②楚王，威王也。③先，当读为“诜”。先，谓致言问候之也。④涂，泥涂。

【译文】

庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两位大夫来问候他，说：“我们国王愿意把国家大事烦劳你来执掌。”

庄子挑着钓鱼竿，连看他们都不看，说：“我听说：你们楚国保存着一个神龟，它已经死了三千年了；你们国王用佩巾包着它，用竹器盛着它，藏在庙堂之上。这个神龟，它是情愿死了作个遗骨而被珍贵呢？还是情愿活着在泥塘里拖着尾巴爬呢？”

两位大夫说：“它情愿活着在泥塘里拖着尾巴爬。”

庄子说：“那你们回去吧！我还是要在泥塘里拖着尾巴爬的。”

惠子相梁①，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”

于是，惠子恐，搜于国中，三日三夜。

【注释】

【译文】

惠施作了梁惠王的宰相，庄子去见他。

有人对惠施说：“庄子来了，要接替您的相位。”

因此，惠施害怕了，在全国搜索了三天三夜。

庄子与惠子游于濠梁之上①。

庄子曰：“儵鱼②出游从容③，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子曰：“请循④其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之，而问我；我知之濠上也。”

【注释】

①濠水，在淮南钟离郡；今见(现)有庄子之墓，亦有庄、惠遨游之所。②儵，本作“鯈”。鯈，白鱼也。③从容，放纵之貌也。④循，犹寻也。

【译文】

庄子同惠施在濠水桥上闲游。

庄子说：“白鱼出来从从容容地游水，这是鱼的快乐啊。”

惠施说：“您不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“您不是我，您怎么会知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠施说：“我不是您，当然不会知道您了；您本来就不是鱼，那您不会知道鱼的快乐，理由是很充足的了。”

庄子说：“我们要追追根儿。您说的‘您怎么会知道鱼的快乐’那句话，既然您已经知道我知道它们了，可是您还来问我；我是从濠水之上知道的。”