王(十八章)

尧以天下让许由，许由不受；又让于子州支父①。子州支父曰：“以我为天子，犹之②可也；虽然，我有幽忧之病③，方且治之，未暇治天下也。”

夫天下，至重也，而不以害其生④，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。

【注释】

①支父，字也；即支伯也。姓子，名州，字支父；怀道之人，隐者也。②之，犹为也。③幽，内也。幽忧之病，犹言内疾也。④生，性也。

【译文】

帝尧要把天下让给许由，许由不接受；又要让给子州支父。子州支父说：“教我做天子，倒是可以；不过，我患有内症，正要治病，我没有工夫治理天下。”

这天下，是最重大的事物，并不因为它而损害了自己的本性，又何况是其他的事物呢？只有不把天下当件事情的人，才可以把天下托付给他。

舜让天下于子州支伯①。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”

故②天下，大器也，而不以易性。此有道者之所以异乎俗者也。

【注释】

①支伯，犹支父也。寓托之名也。②故，犹夫也，提示之词也。

【译文】

大舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正在患内症，正要治病，我没有工夫治理天下。”

这天下，是最重大的器物，并不因为它而改变了自己的本性。这便是有道之人所以和世俗之人不同的所在。

【注释】

【译文】

大舜要把天下让给善卷。善卷说：“我站立在宇宙中间，冬天穿毛皮衣，夏天穿麻布衣；春天耕种田地，形体得到劳动；秋天收割庄稼，身体得到休养；太阳出来去耕作，太阳下山就休息，逍遥在天地之间，心神自由自在。我为什么要去治理天下呢？可叹哪！您是这样地不认识我啊！”他终于没有接受，从此离去了，进入了深山，谁也不知道他的居处。

舜以天下让其友石户之农①。石户之农曰：“捲捲②乎！后③之为人，葆④力之士也！”以舜之德未至也，于是夫负妻戴，携子，以入于海，终身不反也。

【注释】

①似为人名。②捲捲，用力貌。③后，君也。④葆，字亦从“保”。

【译文】

大舜要把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“君王的为人，太勤劳了！您真是个保全精力的人啊！”他以为大舜的德业还不广大，于是，夫妻二人就背着家什，领着儿子，逃到大海去了，一辈子也没有回来。

大王亶父居邠，狄人攻之①。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居，而杀其弟；与人之父居，而杀其子；吾不忍为也。子皆勉居矣。为吾臣，与为狄人臣，奚以异？且吾闻之：‘不以所用养害所养②。’”

因杖䇲③而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重④失之；见利，轻亡其身。岂不惑哉？

【注释】

①大，音“太”。亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人，猃狁也。②用养，土地也；所养，百姓也。③杖䇲，拄杖。④重，大也。

【译文】

太王亶父在邠邑建立国家，狄人来侵略他。他用兽皮布帛去侍奉，他们不接受；用牲畜去供奉，他们不接受；用珠宝去供奉，他们不接受。狄人所要求的，是邠邑这片土地。

太王亶父〔对臣民们〕说：“和人家的哥哥居住在一起，而杀了人家的弟弟；和人家的父亲居住在一起，而杀了人家的儿子；我是不忍这样做的。你们都在这儿好好地居住着吧。作为我的臣仆，和作为狄人的臣仆，有什么不同呢？我曾听说过：‘不要用养活人的土地伤害了所养活的人民。’”

太王亶父于是拄着拐杖离开了邠邑。人民也都接连不断地跟着他走了。终于在岐山之下又建立起了国家。

那太王亶父可以称作是能够尊重生命的了。能够尊重生命的人，虽然富贵，并不用供养来伤害身躯；虽然贫贱，并不用利欲来亏累形体。现在世俗之人，居处高官显位的，都大大地失掉了尊重生命的品德；见到利欲，就轻于丧亡了自己的身躯。这难道不是糊涂吗？

越人三世弑其君，王子搜患之①，逃乎丹穴②。

而越人无君，求王子搜；不得，之丹穴。王子搜不肯出。越人熏之以艾。乘以玉舆③。王子搜援绥登车④，仰天而呼⑤，曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎？”

王子搜非不欲为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。——此固越人之所以欲得为君也。

【注释】

①搜，王子名，《淮南子》作“翳”。②丹穴，南山洞也。③“玉舆”，本作“王舆”。玉舆，君之车辇也。亦有作“王”字者，所谓王辂也。④援，引也。绥，车中把也。⑤呼，借为“嘑”。嘑，号也。

【译文】

越国人杀过三代君主，王子搜感到害怕，就逃亡到丹穴去了。

由于越国没有君主了，国人就寻找王子搜；寻找不着，就到丹穴去寻找。王子搜不肯出来。国人就用艾火熏他。〔他出来，〕国人就请他乘坐玉辇。王子搜抓住车扶手上了车，仰起头向着天号哭，说：“君王啊！君王啊！难道就不可以放弃我这个人吗？”

王子搜并不是讨厌做君王，而是讨厌做君王后的灾祸。像王子搜这样的人，可以称作是不因为国家而伤害本性的了。——这当然是越国人所以愿意把他立为君主的原因啊。

韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯①。昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废②；然而攫之者必有天下。’君能③攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下，亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也④？”

僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”

子华子可谓知轻重矣。

【注释】

【译文】

韩、魏两国互相侵争土地。子华子去谒见韩国昭僖侯。昭僖侯脸上露出忧愁之色。

子华子对昭僖侯说：“现在假如天下在君王面前写一段书铭，这样写道：‘谁要是用左手攫取这段书铭，就去掉谁的右手；谁要是用右手攫取这段书铭，就去掉谁的左手；然而攫取的人一定会得到天下。’君王宁愿攫取它吗？”

昭僖侯说：“我不攫取它。”

子华子说：“很好。由此看来，两只胳膊要比天下贵重，身体又比两只胳膊贵重。韩国比天下要轻微得多。现在所争夺的土地，又比韩国轻微得多。君王难道要消损身体、伤害生命来忧愁着得不到那点儿土地吗？”

昭僖侯说：“好啊！教诲寡人的人太多了，可是我还不曾听到过这样的话啊。”

子华子可以称作是知道轻重的了。

鲁君闻颜阖①得道之人也，使人以币先焉②。

颜阖守陋闾，苴布③之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家与？”

颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币。

颜阖对曰：“恐听者④谬，而遗使者罪，不若审之⑤。”

使者还反，审之。

后来，求之，则不得已。

故⑥若颜阖者，真恶富贵者也。故曰：“道之真，以治其身；其绪余⑦，以为国家；其土苴⑧，以治天下。”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物。岂不悲哉？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为⑨。

【注释】

【译文】

鲁侯听说颜阖是位得道之人，便派使者带着财帛先去致意。

颜阖守着简陋的家门，穿着粗布的衣服，自己正在喂牛。鲁侯的使者来到门口，颜阖自己和使者答话。

使者问：“这是颜阖的家吗？”

颜阖回答：“这是颜阖的家。”

使者献上财帛。

颜阖对他们说：“恐怕我听错了，因而让你们使者获罪，你们不如仔细调查一下再说。”

使者回去了，作了调查。

使者又回来，再寻找他，就寻找不到了。

像颜阖这样的人，真算是讨厌富贵的了。所以古语说：“‘道’的本真，是用来治理身心；‘道’的残余，是用来治理国家；‘道’的糟粕，是用来治理天下。”由此看来，帝王的功绩，只不过是圣人的余事，并不是用它来保身养生。现在世俗的君子，大多数是危害着身体、抛弃着生命，去追逐外物。难道不是很可悲吗？大凡是圣人的一举一动，必定要明察自己所向往的和自己所做的是什么。

现在如果在这里有这么一个人，他用明月珠来弹打飞在千把丈高的麻雀，世人必定要嗤笑他。这是为什么呢？因为他所耗用的太名贵，而所要求的太轻微了。人的生命，岂止就像明月珠那样名贵吗？

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳①者，曰：“列御寇，盖②有道之士也；居君之国，而穷。君无乃③为不好士乎？”

郑子阳即令官④遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入。其妻望之，而拊心⑤曰：“妾闻：为有道者之妻子，皆有佚乐。今有饥色。君⑥过而遗先生食，先生不受。岂不命邪？”

子列子笑，谓之曰：“君非自知我也，以人之言，而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”

其卒，民果作难，而杀子阳。

【注释】

①子阳，郑相。②盖，犹乃也。③无乃，犹今言“莫非”之意。④官，主仓之官。⑤拊，犹抚也。⑥以下“君”字，皆泛指郑君而言。

【译文】

列子家境贫穷，面容外貌带着饥饿的颜色。有人告诉郑国宰相子阳说：“列御寇，乃是个有道之士；他住在您的国里，而遭受贫穷。您莫非是不爱护贤士吗？”

子阳立即命令仓官给列子送粮食去。列子见到使者，向他们拜了两拜，就谢绝了他们。

使者走后，列子回到屋里。他妻子望了望他，摸着心口，说：“我听说：作为有道之士的妻子，都享受到安乐。现在我们正挨着饿，国君派人来探望您，并且送给您吃的，可是您不接受。这岂不是命该如此吗？”

列子笑了笑，对妻子说：“国君并不是自己知道我，只不过是听了别人的话，因而送给我粮食；等到他治我罪的时候，又是因为听了别人的话。这便是我所以不接受的原因。”

后来，人民果然起来发难，把子阳杀掉了。

楚昭王失国，屠羊说走，而从于昭王①。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊；臣之爵禄已复矣，又何尝之有？”

王曰：“强之。”

屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛②；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”

王曰：“见之。”

屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功，而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约，而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱，而陈义甚高。子其③为我延之以三珪之位④。”

屠羊说曰：“夫三珪之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

【注释】

①楚昭王，名轸，平王子。屠羊，贱人，名说。②伏，服也。诛，犹罚也。③“子其”，本作“子綦”。④“三珪”，本作“三旌”。三珪，三公也。

【译文】

楚昭王丧失了国土，屠羊说出走，跟着昭王一起流亡。

昭王返回国土之后，将要赏赐跟他一起流亡的人，连屠羊说也包括在内。屠羊说〔对昭王的左右〕说：“大王丧失了国土，我丧失了宰羊的职业；大王返回国土，我也返回了宰羊的职业。我的官爵、俸禄都已经恢复了，又有什么可赏赐给我的呢？”

〔左右把这话报告给了昭王。〕昭王说：“强迫他接受。”

〔左右又把昭王的旨意传达给屠羊说。〕屠羊说说：“大王丧失了国土，并不是我的罪过，所以我不敢服从这种惩罚；大王返回国土，并不是我的功劳，所以我不敢接受这种赏赐。”

昭王〔听到左右所传达的屠羊说的话，就对左右〕说：“我想见见他。”

屠羊说〔对左右〕说：“楚国的法令，必定是受过重赏、立过大功的人，才能够觐见国王。现在，我的智谋不能够保存国土，勇气不能够杀死敌寇。吴国的大军进入郢都，我害怕受到灾难，就逃走躲避敌寇，并不是我故意追随大王。现在，大王情愿废毁了国家法令来召见我，这并不是我所要使天下知道的事情。”

昭王对大司马子綦说：“屠羊说地位卑贱，可是他陈述道义很高超。您要为我用三公的爵位把他聘请来。”

屠羊说〔又对大司马子綦〕说：“那三公的爵位，我知道它要比宰羊的门市高贵得多；万种的俸禄，我知道要比宰羊的利润丰厚得多；可是，哪能因为我贪求爵位和俸禄，而使我们国王有了滥加施舍的名声呢？我不敢承当这个恩赏，我只希望返还我那宰羊的门市就够了。”

屠羊说到底没有接受。

原宪①居鲁，环堵之室②，茨以生草③，蓬户④不完，桑以为枢，而瓮牖⑤；二室，褐以为塞⑥；上漏下湿。匡坐而弦歌⑦。

子贡乘大马，中绀而表素⑧，轩车不容巷，往见原宪。

原宪应之曰：“宪闻之：‘无财，谓之贫；学而不能行，谓之病。’今宪，贫也，非病也。”

【注释】

【译文】

原宪闲居在鲁国，一丈见方的房舍，屋顶盖着新鲜草，蓬蒿编的破门，桑木棍子作门轴，破瓮作窗户；夫妻二人各住一间屋子，都用破粗布衣作窗帘；顶上漏水，地下潮湿。原宪端端正正地坐在屋中间，在弹琴歌唱。

子贡骑着大马，穿着天青色的内衣，罩着素色的外套，车马在巷子里都容不下，来会见原宪。

原宪戴着桦木皮的帽子，穿着没有后跟的鞋子，拄着藜草茎的拐杖，自己在门口迎接宾客。

子贡对原宪说：“嘻！先生为什么这么颓唐呢？”

原宪回答说：“我听说过：‘没有钱财，叫作贫穷；学习了不能够实行，叫作颓唐。’现在，我是贫穷，而不是颓唐啊。”

子贡倒退了几步，脸上呈现出羞愧的颜色。

原宪笑着说：“那所谓‘照顾着世俗做事情，亲亲昵昵地交朋友；学习只是为了别人，教学只是为了自己；假借仁义去做坏事，出门就是文车大马’的，我是不忍心这样做的。”

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心⑤矣。

【注释】

①缊，谓今纩及旧絮也。②种，即借为“肿”。种哙，盈虚不常之貌。瘣，病也。③衿，衣交领也。字亦作“襟”。④商颂；谓商代之颂歌也。⑤心，谓私欲。

【译文】

曾子闲居在卫国，旧棉絮的破袍子，没有衣面；面色虚肿，手脚上都有一层厚皮；三天烧不上一顿饭，十年做不上一件衣；正一正帽子，帽带儿就断；掣一掣领襟，胳膊肘就露出；提一提鞋子，鞋后跟就裂开。他拖着没有后跟的鞋子，唱着商代的乐曲，声音充满天地之间，好像从金石之中发出的一般。天子不能够把他作臣仆，诸侯不能和他交朋友。

所以，保养意志的人，就能够忘掉形体；保养形体的人，就能够忘掉利禄；得“道”的人，就能忘掉私心。

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫，居卑，胡不仕乎？”

孔子欣然②变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍③。’丘诵之久矣，今于回而后见之。丘之得也。”

【注释】

【译文】

孔子对颜回说：“颜回啊，过来！你家境贫寒，地位卑贱，为什么不做官呢？”

颜回说：“我不愿意做官。在外城之外，我有田地五十亩，足够用来供给喝粥；在外城之内，我有田地十亩，足够生产丝麻；弹弹琴，足以自己消遣；所学习的老师的道术，足以自我快乐。我不愿意做官。”

孔子改换了欣喜的面容，说：“你的愿望很好啊！我听说过：‘知足的人，不因为利欲而困累自己；懂得自寻乐趣的人，失掉了什么也不会恐惧；德行修饬于内的人，没有官位也不感到惭愧。’这些话我念叨得许久了，现在在你身上我才真正见到。这是我的收获啊。”

中山公子牟①谓瞻子②曰：“身在江海之上，心居乎魏阙③之下，奈何？”

瞻子曰：“重生。重生，则轻利④。”

中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”

瞻子曰：“不能自胜，则从之。”

“从之⑤，神无恶乎？”

“不能自胜，而强不从者，此之谓重伤⑥。重伤之人，无寿类矣⑦。”

魏牟，万乘之公子也，其隐居岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。

【注释】

①公子牟，魏之公子，封中山，名牟。②瞻子，贤人。瞻，或作“詹”。詹子，即詹何也。盖道家之流。③魏阙，象卫观阙，人君门也。言心存荣贵。④“轻利”，本作“利轻”。⑤“不能自胜，则从之。从之”，本作“不能自胜，则从”，无“之从之”三字。恶，犹患也。⑥重伤，再伤也。⑦类，犹象也。无寿类，即无寿象也。

【译文】

中山公子牟对瞻子说：“我身体隐遁在江海之上，可是心志却流连在宫门之下，这怎么办呢？”

瞻子曰：“你要重厚生命。重厚生命，就轻薄利禄了。”

公子牟说：“我虽然知道这个道理，可是自己不能克制。”

瞻子说：“自己不能克制，你就任其自然。”

公子牟说：“任其自然，精神不受损伤吗？”

瞻子说：“自己不能克制，而强制着不任其自然，这就叫作双重伤损。受到双重伤损的人，是不会长寿的。”

魏公子牟，是个大国的公子，他隐居在岩穴之中，要比布衣之士难以做到；纵然他没有达到“道”，也可以说有那么一点意思了。

孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜于外②。

子路、子贡相与言，曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，今复厄于此③，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁；弦歌鼓琴，未尝绝音。君子之无耻也若此乎！”

颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴，喟然而叹，曰：“由与赐，细人也；召而来，吾语之！”

子路、子贡入。

子路曰：“如此者，可谓穷矣。”

孔子曰：“是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为④？故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至⑤，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也！桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽⑥。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”

孔子削然反琴⑦而弦歌。

子路扢然执干⑧而舞。

【注释】

【译文】

孔子周游列国，在陈、蔡两国之间被大军包围了，七天没有吃到熟的食物，藜菜羹里面连个米屑都没有；饿得面黄肌瘦，可是还在屋里弹琴歌唱。

颜回在外面采择野菜。

子路和子贡互相谈论，说：“咱们老师在鲁国两次被驱逐出境，在卫国隐匿行踪，在宋国受过惊，现在又在这里被围；杀掉他的不犯罪名，糟践他的不犯禁令；可是他弹琴歌唱的声音，从没有间断过。君子的无耻是像这样的吗！”

颜回〔在旁边听到〕，没法回答，就进屋去告诉了孔子。

孔子把琴推开，长叹了一声，就对颜回说：“仲由和端木赐，都是小人哪！叫他们进来，我和他们谈谈。”

子路和子贡都进来了。

子路对孔子说：“像咱们这种样子，可以说是够穷困的了。”

孔子说：“你这是什么话呢？君子通达于‘道’，叫作通达；穷困于‘道’，叫作穷困。现在，我们抱守着仁义之道，而遭到乱世的灾患，怎么能够算是穷困呢？所以，内心自省，并不穷困于道；面临患难，并没有失掉‘德’。大寒已经到来，霜雪已经降落，我因而知道松柏树的繁茂不凋啊！〔从前，〕齐桓公成事于出奔莒国，晋文公成事于出奔曹国，越王句践成事于困守会稽。这次被困在陈、蔡两国之间，对我来说，乃是一种幸运啊！”

孔子慢慢地把琴抱在面前，又弹唱起来。

子路奋勇地拿起盾牌也舞蹈起来。

子贡说：“我不知道天是高的、地是低的了！古来得‘道’的人，穷困也是快乐的，通达也是快乐的，所快乐的并不是由于穷困和通达。把‘道’得到身上，穷困和通达只不过像寒暑、风雨的时序罢了。所以，许由在颍阳觉得愉快，共伯在共首怡然自得。”

舜以天下让其友北人无择①。北人无择曰：“异哉，后②之为人也！居于畎亩③之中，而游于尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫④我！吾羞见之。”因投于清泠之渊⑤。

【注释】

①北人无择，古隐士也。②后，君也。③垄上曰亩，垄中曰畎。④漫，污漫。⑤清泠之渊，或即沧浪之水也。

【译文】

大舜要把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“君王的做人，太离奇了！他本来是居住在农田之间，可是往来于帝尧之门！他这样还不算完，又要用他那种肮脏行为来污辱我！我认为见他是可耻的。”因而就投到清泠之水自尽了。

汤将伐桀，因卞随而谋。卞随曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤又因瞀光①而谋。瞀光曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤曰：“伊尹如何？”

曰：“强力、忍垢②，吾不知其他也。”

汤遂与伊尹谋伐桀。剋③之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀，而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行；吾不忍数闻也。”乃自投泂水而死。

汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”

瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也④。吾闻之：‘非其义者，不受其禄：无道之世，不践其土。’况尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

【注释】

①瞀，本或作“务”。卞随、务光，并怀道之人，隐者也。②垢，辱也。忍垢，弑君须忍垢也。③剋、尅，乃“勉”之俗字。借为“克”。尅，胜也。④废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。

【译文】

汤王将要讨伐夏桀，跟卞随去谋划。卞随说：“这不是我的事情。”

汤王问：“我可以跟谁谋划呢？”

卞随说：“我不知道。”

汤王又跟瞀光去谋划。瞀光说：“这不是我的事情。”

汤王问：“我可以跟谁谋划呢？”

瞀光说：“我不知道。”

汤王又问：“伊尹怎么样？”

瞀光说：“伊尹是个坚强有力、含垢忍辱的人，别的我就不知道了。”

汤王去跟伊尹谋划讨伐夏桀。打败了夏桀，要把天下让给卞随。

卞随推辞说：“在讨伐夏桀之前，君王跟我来谋划，必然认为我是个叛贼；战胜夏桀之后，君王要把天下让给我，必然认我是个贪人。我生在乱世，可是无道之人两次用他的肮脏行为来侮辱我；我不能忍受经常听到这种话。”于是他投入泂水自杀了。

汤王又去让位给瞀光，说：“明智之人出谋献策，勇武之人完成任务，仁爱之人登居帝位，这是古来的规律。您何不立为天子呢？”

瞀光推辞说：“废掉君上，不能叫作正义；杀害人民，不能叫作仁慈；别人冒犯危险，自己享受权利，不能叫作廉洁。我听说过：‘不义之主，就不接受他的禄位；无道之世，就不踏在他的土地上。’何况是要尊奉我呢？我不能忍受经常看见这种人了。”于是背着石头跳入庐水自尽了。

昔，周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐①。二人相谓曰：“吾闻西方有圣人，似有道者，试往观焉。”

至于岐阳。武王闻之，使叔旦②往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列③。”血牲而埋之。

二人相视而笑。曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者，神农之有天下也，时祀尽敬，而不祈喜④；其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐与政为政，乐与治为治；不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱，而遽为政；上谋而行货，阻兵而保威⑤，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世，不避其任；遇乱世，不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂⑥吾身也，不如避之，以洁吾行。”

二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。

若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖；高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

【注释】

①孤竹国，在辽东令支县界。伯夷、叔齐，其君之子也。②周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。③加禄二级，授官一列。④祈，求也。喜，福也。⑤“行货”上本有“下”字。⑥并，犹依傍也。涂，污也。

【译文】

从前，周朝兴起时代，有两位贤士，居住在孤竹国，名字叫伯夷、叔齐。两人互相谈论说：“听说西方有位圣人(指文王)，好像是个有‘道’之人。我们不妨到那里去看看。”

两人到了岐阳。武王(文王已死)听说他俩来了，就派弟弟周公去接见他们。和他俩订立了盟誓说：把他俩“禄加二等，官授一品”。然后用牲血涂在盟书上，把盟书埋在祭坛之下。

他俩互相看了看，就笑了。说：“哈哈！太稀奇了！这不是我们所说的‘道’啊！在古代，神农氏执掌天下的时候，按着时令遍祭天地鬼神，恭恭敬敬的，并不是为了祈求福禄；而对于人民，忠忠实实的，尽到治理责任，并不向人民求取什么。人民乐于纠正，就纠正他们；乐于治理，就治理他们；并不利用别人的失败来成全自己，并不利用别人的卑贱来抬高自己，并不适逢时机来自谋私利。现在，周朝看到殷朝大乱，就仓促地要取得政权；崇尚权谋，而施行收买；依靠兵力，而仗恃威权；杀牲盟誓，而昭示信用；显扬自己，而取悦人民；征伐别国，而要求利禄；这便是推行变乱，以暴易暴。我们听说过：古代的贤士，遇到太平之时，不推避责任；遇到大乱之世，不苟且偷生。现在，天下昏暗，周朝德业衰落了，与其依傍周朝而玷污我们的身体，不如躲避了它而纯洁我们的德行。”

两人于是往北逃到首阳山，终于在那里饿死了。

像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，确实是能够得到的，可是他们终于没有获取；他们高尚节操，修善德行，独自畅快自己的意志，不过问当世的事务。这便是这两位贤士的节操啊。