古籍版本鉴定途径

古籍版本鉴定途径

第二节　古籍版本鉴定途径

版本：“版”的本意是“判也，从片”，“木”解体而成“片”。版板为古今字。“本”为树根。狭义的版本，指专用木版雕印的书本；广义的版本泛指一切稿本、写本、抄本、雕印本、排印本、影印本等。从版本学的角度来说，版本是指同一部书（文献）在编辑、传抄、刻板、装帧及流通过程中所产生的各种形态的本子。版本鉴定的目的就是通过甄别、考证、比勘、辨别等还该书的本来面目。

一、古籍版本术语

古籍版本名称繁多，说法不一。常用的版本术语主要有：

刻本：即雕板印刷而成的古籍。

官刻本：即历代官方所设各类机构刻印的书本。

监本：即各朝国子监刻印的书本。国子监是五代以后各封建王朝的最高教育机关。其刻书始于五代后唐，以刻印经、史及各经、史的注疏书籍为主，宋代以后，也刻印了不少子书、医书、算书、类书和诗文总集。明代南京与北京都设有国子监，其所刻经史有“南监本”与“北监本”的区别。

内府本：主要指明清两代皇室内廷刻印的书本。

藩府本：即明代分封各地的藩王府刻印的书本。

殿本：即清代武英殿刻印的书本。

局本：即清同治、光绪年间，官方在各省所设书局刻印的书本。

私刻本：又称“家刻本”，即包括个人、家族和家塾刻印的书本

坊刻本：即以刻印书籍为营业的书坊所刻印的书。

麻沙本：即南宋福建建阳县麻沙镇书坊刻印的书本。

书棚本：即南宋临安（今浙江杭州）书坊刻印书本。

宋刻本：即宋代刻印书本的统称。

大字本：宋代刻本中每行字数在十八字以下，字大悦目，且版框、纸幅均宽大的本子。

小字本：每行字数在二十三、四字至二十七、八字左右的本子。

套印本：即用两种以上颜色套印的书本。

原刻本：又称“初刻本”，即一书首次刻印的本子，是相对于翻刻、重刻而言的。

翻刻本：即根据原版文字内容翻刻的书本。

重刻本：即对原刻本进行整理后重新刻印的本子。

仿刻本：即摹仿原版字体版式刻印的书本

影刻本：即照前人刻本影写摹刻的本子。

写刻本：即按照手书字迹雕版付印的本子

三朝版：即经过三个朝代修补的书版。

写本：即由手写成书的本子，具体主要有：

稿本：即文字没有修改完整的原始底本，或已经修改写定尚未付印的书稿，是作品的原始记录。

抄本：也称“写本”，即抄写的书本。

影写本：即用纸覆于原书上影写而成的书本。

活字本：即用活字排版印刷的书本，包括木活字、泥活字、铜活字、锡活字等。

聚珍本：清代以木活字排印的书本。乾隆皇帝认为活字版名称不雅，改称“聚珍版”。

石印本：即以药墨书写于特种药纸上，用石料制版印刷的书本。

影印本：根据原书用照相制版方法印成的书本。

排印本：即用活字排印的书本，通常指铅字排印的书。

二、常用刻本鉴定途径

1.根据版刻特点

（1）宋刻书特点

从版式上看，前期白口，四周单边，有鱼尾，多刻工姓名。字体上，唐书法家楷书在宋代刻书上得到了充分反映。有颜（主要在四川地区）有欧（两浙）有柳（福建）。蝴蝶装，多讳。

（2）元刻书特点

黑口。赵字（赵孟頫字子昂号松雪，宋皇室之后，政治地位行高，很受忽必烈赏识）。无讳（元是蒙古族建立的，元初诸帝不习汉字，且他们的名字翻译成汉字后又不是汉字的原初意义了）。多简，是指元朝的书刻多用俗体字和简体字，这与宋版书比较，也可以算是又一特点。忽必烈即位，就尊八思巴为国师，授以玉印，命他创制蒙古新字，并于至元六年颁行天下。从此确定以八思巴创制的蒙古新字为国字，上下行文、对外交往的文字，都得使用国字。在这种情况下，对汉字书写和刻要求就不那么严格了。加之汉字使用的过程中，历来就是删繁就简，镌刻简体字也较容易，再遇此时对汉字书写规范要求不严，因而在元刻本书上就表现得俗体字多、简体字多。当然，在元以前及元以后的刻本书上，也并不是没有简体字，但都不象元本书表现得突出。

（3）明代刻书特点

明朝刻书早中晚三期风格不尽相同，大约是明初至正德刻书仍是“黑口赵字继元”；嘉靖至万历时期的刻书大约是“白口方字仿宋”；天启至崇祯时期的刻书又表现为“白口长字有讳”。

明初：明朝推翻元朝以后，政权是转移了，朝代是更替了，但做为黎民百姓、商号铺户、百工役匠，却没有什么变化。许多旧日的书籍铺和刻字工人，都带着久已形成的风格和习惯跨进了新朝。加上明初对工匠施行住作匠和轮换匠的办法，这样就使来京城入内府服刻书之役的工匠们，更有了交流和趋同的机会，故有明一代的内府刻书，几乎都是粗大黑口。有些书虽说是内府刻本，实则是由政府指派各地的书铺子承刻的他们一方面上行下效，一方面又恰与自己原有的风格相近，故刻出来的书仍是轻车熟路，大黑口者为多。明朝政府或皇帝的某些官修、敕撰、御制之书，政府又明令地方翻刻时只能照式翻雕，不得随意改变款式和风貌。这样一来，官刻书的风格便逐渐统一了。至于各地书坊和私宅所刻之书，虽然不完全相类，但亦大同而小异。这是正德以前刻书风格继元余韵的一个方面。字体上，仍继续元代遗风。赵孟頫不但影响了元代的刻书，也影响着明初的刻书。

明代嘉靖至万历：又有近百年的历史。这一时期的刻书特点，除司礼监刻书仍一遵旧式很少变化外，其余无论官刻私雕，则一扫先时旧式而形成了另外的风格，即“白口方字仿宋”。明代社会发展到弘治、正德时期，统治阶级已十分腐朽，社会政治更趋腐败，学术文化空气更加沉闷，整个社会蕴育一场变革的风暴。文化艺术向来是政治风云的晴雨表，明代中叶的变革风暴也首先是从文坛开始的。以前后七子的文学复古运动为旗帜，向统治文坛多年的“台阁体”和形式主义的八股取士法展开了猛烈的冲击。前七子以李梦阳、何景明为代表，他们不但在文学上提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，后七子以李攀龙和王世贞为代表，提出“文自西京，诗白天宝而下，俱无足观”，继续发动文学复古运动。这种文学上的复古运动，影响了整个社会，反映在刻书上，其风格也一洗前朝旧式，全面复古。文学上的复古，是复汉、唐之古；刻书上的复古便是复赵宋之古了。宋代是我国雕版印刷史上的黄金时代。宋代的刻书，不但保存着许多唐五代旧本的风貌，版刻上的白口大字、端庄凝重、刀法剔透、古朴大方的风格，也被历来的版刻家尊为典范。明代正德以后，特别是嘉靖一朝，无论是官刻私雕，不但宋元旧籍的内容照样翻刊，在版式风格、款式字体上亦全面仿宋。所以这一时期所刻的书，几乎都是横轻竖重、方方正正的仿宋字。并且纸白墨黑，行格疏朗，白口，左右双边，颇有宋版遗韵。当然，这个时期的刻书，其风格也并不完全相同。嘉靖与隆庆时已不完全一样，万历占48年，与嘉靖时刻书已有明显区别。但总的看，此期刻书确以“白口方字仿宋”为特点。

万历后期直至天启、崇祯：明代社会已日薄西山，江河日下。继文学复古运动的浪潮，与此同时，农民起义也风起云涌、此伏彼起，从上层建筑的正面展开了争夺政权的斗争。而统治阶级内部，以万历皇帝为首，继续作威作福，挥霍无度，使万历初期暂时形成的经济回升也昙花一现，濒于衰竭，又从经济基础上动摇了明王朝的统治。面对如此严重的社会局面，统治者对社会思想更加严格控制，对人民的反抗则残酷地镇压。此时兴起的避讳皇帝嫌名的旧习，便是统治者加强思想钳制和强化封建统治的具体反映。本来，明承元代旧俗，讳法极疏。穆宗隆庆以后，讳法始密。经济的衰退，使刻书不敢铺陈。字体由方变长，行格由疏变密，这完全是财力拮据的表现。讳法渐严，讳字重见于版面，是加强统治的表现。这些原因加在一起，就又形成了此期的刻书特点，即“白口长字有讳”。

（4）清代刻书的特点

清代刻书的特点，实话实说，很难归纳，其特点不象明本那么明显，但流传下来的又比较多，我们有机会接触的也最多，因此我们绝对回避不了的。其实要将整个清代刻书与前几代相比，还是有其自己的独特风格的。

从版式上讲，没有什么显著特征。清初一段时间仍沿袭前明旧日的格调，特别是有些官刻的书，都是大字宽栏，行格疏滞，一看便知仍是前明经厂刻书的风韵。究其原因，大概是新朝初立，前明经厂的刻书工人又被留用下来，由这些人轻车熟路，继续从事刻书，当然是积习仍旧，风韵难更。其实不仅是清初的官刻若此，许多坊刻、家刻也不少旧店新张，流风宛在。故顺治时所刻书，在版式上也与晚明所刻书没多大区别。仍然多是字体瘦长，行狭字细，左右双边或四周双边；白口，双鱼尾。其实有清一代所刻之书，若从版式上说大体如此。当然、后来武英殿所刻之书，一般开本较大，版式铺陈，印纸莹洁，装潢也很考究。

字体上，除清初尚沿前明旧习，至康熙时便发生了变化。康熙皇帝不但是一位雄才大略、励精图治的封建皇帝，也是一位爱好广泛、学识渊博、多才多艺的封建皇帝。他本人对经学、史学、词章、农艺、天文、历算、数学、书法等都有相当的研究和造诣。这样在任用大臣时，就常常从各方面加以擢用。他在六巡江南的过程中，还先后考录了54名写字好的生员供内廷录用。自此之后，凡朝考廷试对策大卷的字，非端楷圆秀者便不容易被录取。久而久之，便形成了一种非颜非柳又非赵的所谓馆阁体。康熙以下诸皇帝的字，也近乎这种字体。上有所好，下必甚之，于是就形成了风气。刻书更是得风气之先，这就形成了清前期100余年所谓软体写刻的字体风格。然至嘉庆临朝，国势渐衰，政治腐败，经济日蹙，反映在刻书字体上，也失去旧日舒展圆秀、笔势精神的灵气，而一变成为团头团脑、呆滞乏神的样子。坊间劣本，就更不堪入目。

避讳上，清初和元朝一样，没有避讳的习俗。但随着政治统治的日益强化，自圣祖康熙帝玄烨开始，实行了汉族文化中固有的避讳旧习。而且由于清代文字狱的迭兴，这种避讳也就显得格外严格。这种讳字虽然没有宋代讳字那么多，但反映在公私刻书、抄书上，却显得更紧更严。清代避讳缺笔讳、改字讳都有。如故宫后门本名玄武门，因回避康熙御名，改“玄”为“神”。历书之“历”与乾隆皇帝御名“弘历”相重，因改名历书为时宪书等等。但常见的仍是缺末笔讳，这是自古通用之法。

用纸上，清代刻书的用纸名目繁多，如罗纹纸、棉纸，棉纸中又可分为贵州棉、河南棉、山西棉等。还有竹纸、开化纸、开化榜纸、太史连纸、棉连纸、宣纸、毛边纸、毛太纸、迁安纸、官堆纸、高丽纸、日本皮纸、美浓纸等等。例如罗纹纸，色泽洁白，质地柔软，有显著的横纹，看去很似丝织品罗的纹路，故称罗纹纸。清前期内府刻书用纸也比较有特点，即多用洁白如玉的开化纸或开化榜纸。开化纸又称开花纸，南方也称为桃花纸。据说这种纸产自浙江省的开化县，故名。清代顺、康、雍、乾时期内府和武英殿刻印的图书，多采用这种纸。太史连纸，通称为粉连纸，又叫作连史纸。这种纸洁白匀净，正面光滑，背面麻涩。清乾隆以后的民间印书多采用这种纸。同、光时期所印书又多采用毛太纸。当然，清代印书的用纸，最常见的还是竹纸。前边说的连史、毛边、毛太等纸，如果从质料上讲，大概也属竹纸的一类。所以清代刻书用纸尽管名目繁多，如果要从造纸原料上分，仍不过是皮纸、竹纸两大类。不过清代造纸合料纸较多，且工艺细致。

根据牌记和序跋识别。

历代刻本多在序目后或卷尾末刊刻牌记，正文前后有序文或跋文，叙述该书内容或编著意图或刊刻经过，并撰写序跋人的姓名、朝代和年月。

根据题跋、识语、名家藏章识别。

历代藏书家在他收到自己喜爱的书籍时，往往都加以考证。将研究所得以及板刻源流，在卷首卷尾或前后扉叶上写出题跋识语，叙明其板刻时代、内容正误和收藏源流或者获得经过，并钤盖自家图章。藏家的这些题跋识语和藏章，就成为我们鉴定板本的参考依据。

2.根据书名虚衔识别

有些刻本，在书名上尝冠以“国朝”、“皇朝”、“皇明”、“昭代”等字样，以示对当代的尊重，有此字样者，多为本朝所刻。如《英烈传》冠“皇明”者为明代所刻，改明朝的其刻本则巳入清代了，应细加审定。

3.根据避讳鉴定

避讳是中国古代特有的习俗，凡文字上不得出现当代君王和所尊之名，必须采取其他方式给予回避。在古籍中凡因避讳而形成的文字即为讳字。唐宋时避讳规定很严，七世以上君主的名字都要避。明早期避讳较宽，万历以后较严。清始于康熙，雍正、乾隆两朝最盛。

避讳方法：改字法、空字法、缺笔法。

在封建帝王统治时期，文字上不得直写当代君主或其所尊之名。读书士子遇到这类字时，就必须要用其他方法予以避忌，这就是所谓避讳。一般是避讳之字缺末笔。也有人用这种方法尊敬长上，叫做“避家讳”。此种习俗由来巳久，《左传》上说：“周人以讳尊神、名，终将讳之”，是避讳之例始于周朝，行于秦、汉，盛于隋、唐，严于赵宋，直至民国改元，才废此旧习。讳字方法各朝不同。常用的办法有改字、空字和缺笔。

明讳：

光宗　朱常洛　泰昌1　1620—　讳常洛，常作尝，洛作雒

熹宗　朱由校　天启7　1621—1627　讳由校。由缺末笔，校作较。

思宗　朱由检　崇祯17　1628—1644　讳检，作简。

甲中三月明亡，共277年(1368—1644)

南明：

福王　朱由崧　弘光1　1644　神宗孙(南京)

唐王　朱聿键　隆武1　1645　太祖九世孙，黄道周等拥立于福州

唐王　朱　　绍武1　1646　苏观生等拥立于广州

桂王　朱由榔　永历15　1646—1661　神宗孙，丁魁楚等拥立于肇庆

韩王　朱本铉　定武1　1646　太祖之后，为李自成部将郝永忠所拥立。

清讳：

太祖　努尔哈赤　天命11　1616—1626

太宗　皇太极，天聪9 1627—1635

崇德8　1636—1643

世祖　福临　顺治18　1644—1661

圣祖　玄烨　康熙63　1662—1722　讳玄烨，玄字以元字代，或缺末笔，兼避炫弦眩铉率牵兹。烨缺末笔，或以煜代，兼避晔字．

世宗　胤祯　雍正13　1723—1735　讳胤祯，胤用允字代，或以嗣、裔代。或缺末笔，祯以正代，兼避真贞，缺末笔。

高宗　弘曆　乾隆60　1736—1795　讳弘曆, 弘以宏代，或缺末笔，弘作宏，□作强, 曆作历。

仁宗　颙琰　嘉庆25　1796—1820　讳颙琰，颙改作永，或缺末笔，琰改作□。

宣宗　曼宁　道光30　1821—1850　讳宁，缺末笔，或改作□。

文宗　奕许　咸丰11　1851—1861　讳泞，遇泞件缺末笔。

穆宗　载谆　同治13　1862—1874　讳淳，改作□，或缺末笔，遇醇作□。

德宗　载湉　光绪34　1875—1908　讳湉，缺末笔。

宣统　溥仪　宣统3　1909—1911　讳仪作彝，作怡，或缺末笔。

利用避讳鉴定版本时应注意：官刻本比较严重，私刻和坊刻比较宽松；重刻、翻刻时讳字照刻；影刻本、影印本依原书。

4.据根刻工姓名识别

各种刻本中，常在板心下端雕镌刊工姓名。如甲书刻有刊写工人姓名张三、李四，从序跋牌记年月及各个方面确证为宋本，乙书虽无序跋牌记年月，但板心同样刻有刊写工人张三、李四，其纸张、墨色、字体也与甲本相类似，一般即可确定为与甲本同一时期的宋本。在宋刻本当中这种情况很多。

5.根据行款字数识别

一种古书常有多种刻本，如《史记》、《楚辞》、《陶渊明集》、《杜工部诗》、《韩柳文集》等名家著作，刻本尤多。而各家刻本，行款字数并不一致。清时元和江标依各家著录辑为《宋元本行格表》二卷。此亦考证板本之依据。

6.根据各家书目著录识别

同一种书在历代各家刻本中，不但在字体，纸张，行款，版式等形式上有所不同，就是在内容和卷数上有时也有差异。藏书家和目录学家在编著目录对，都分别予以著录，这也是鉴别板本的有力参证。各家编撰书目和考证板本著述很多，《四库简明目录标著》、《中国古籍善本书目》、《中国古籍善本总目》、《中国丛书综录》较为实用。

7.根据图录书影识别

自摄影、静电复印、扫描等技术问世以来，大批珍藏秘籍通过这些手段影印，化身千百，给研究者和版本鉴定提供了极大的方便。代表性的有《中国版刻图录》、《四部丛刊》、《四库全书存目丛书》、《续修四库全书》等。

8.利用网络手段

9.其他鉴定版本的途径

以上我们把宋、元、明、清历代刻书的特点，简略地做了个交代，目的在于使人从中得到一些启发和间接的经验。但这种经验不能拿来生搬硬套，还必须到实践中去反复验证，待确从感性上升到理性了，再反复试着应用。实践多了，见得多了，知道得多了，这种技能也就掌握得差不多了。我个人的切身体会，这是一种道，须长期修炼。这跟认人一样，同学几年，同事长久，他的长相风度、音容笑貌、走路轻重、吃饭慢快、写字特点等等，你一看便知，甚至一听便知。这就是熟的原因。但谁恐怕都有过认错人的尴尬，原因就是取其形似了。对书更是如此。历代刻书风格特点一定得知晓，从风格特点便能大体判断其版刻时地的技能一定得掌握，但它只能辅助你初步鉴定版本，而决不可能说得科学准确。不能把这种主观经验型的技能当作灵丹妙药，必须谨慎从事，科学运用；才会于鉴定版本有所补益。不可夸大的它的价值，不要低估它的作用，努力学习，多知多懂；多方考证，最后结论。这样，掌握历代刻书的风格特点，才算真的有了用场，起到了应起的作用。切忌抓住一点，不及其余，妄下结论。

三、活字本鉴定

古代典籍（古籍）的刷印方式，除通过雕版印刷外，还有一种重要的方式，是活字印刷。雕版印刷（刻本或刊本）是将图文刻在一整块木板或其他质料的板上，制成版，然后在版上加墨刷印，因此有人把雕版印刷称为整版印刷术。随着人类科技的发展和推进，雕版印刷术的一些不方便或者说缺点页逐渐显示出来：雕版印刷术每印一叶书就要雕造一块书版，且内容固定，不能排成其他不同的内容，即只能在刷印数量上增加而不能在种数上增加，这样就造成了一定的人力、物力浪费。

与雕版印本相比，活字印本生产工艺复杂，且其自身又处于不断变化之中，因而鉴别难度较大，不易掌握。但如果对活字印刷术的发展脉络有所了解，再从原本入手，由内而外，借助相关资料，理性分析，小心求证，最终还是可以逐步增强判断能力而减少失误的。

据史料记载，公元11世纪，北宋庆历年间（1041—1048），布衣毕昇发明了一种新的印刷文献的方式——活字印刷术。关于毕昇活字印刷术的方法，北宋沈括《梦溪笔谈》中对进行了较详细记载。但遗憾的是，毕昇发明的活字及其用活字印刷的书籍并无实物存世。活字印刷术问世后，于12至14世纪传到了西夏等地区，从13世纪起又漂洋过海，先后远传到高丽、日本、越南等邻邦地区。

到了15世纪中叶，德国的谷登堡（约1394-1468）发明制造了铅合金活字（铅活字），并印刷了《四十二行圣经》等书。此后铅活字印刷在世界上广泛传播，数百年间成为文献（图书）的主流印刷方式，并在欧洲形成一种庞大的印刷工业。

20世纪初，西方照相排版技术问世，以透明字版代替铅字。20世纪中后期，电子计算机与激光以及精密机械相结合，产生了计算机-激光编辑排版系统，文字以数字化字库形式存在，已没有看得见的字版，使文字排版从“铅与火”的时代，跃进到光“电与光”的时代。

根据目前存世的活字实物、活字印本与有关文献记载，我们已获知活字印刷术问世九百多年来，在制字材料、制字方法方面一直在不断的发展变化。除泥活字外，中国古代曾使用过木活字、锡活字、铜活字、铅活字等活字。

在中国，到了元代，在毕昇发明泥活字之后的二百多年，王桢发明研制出木活字。元贞元年（1295年），王氏出任安徽旌德县令，同时开始着手撰写《农书》。鉴于《农书》字数太多，用木板刷印，费工费力费财，于是创制了3万多个木活字以备刷印《农书》。在印该书之前，他试印过《旌德县志》100部，并总结经验，著成《造活字印书法》。木活字本《旌德县志》到了明万历时已经全部失传，所以，王氏木活字的实物也就没有流传下来。惟一能了解和判断这套印刷技术的，只有这篇《造活字印书法》。

到了明代，活字印本，《中国古籍善本书目》中著录的最早的一部是明弘治三年(1490年)华燧台通馆铜活字印本《会通馆印正宋诸臣奏议》。有学者据有关文献的记载，推论它是锡活字印本而非铜活字印本，因而比较稳妥地说它是中国现存最早的金属活字印本。同时，许多学者发现，中国古代铜活字印本(或称金属活字印本)，大部分出现于弘治至嘉靖间，如当时无锡华氏与安氏所印之书至今存世还较多。明、清两代，木活字印刷技术普遍应用，最典型的就是民间家族祠堂用木活字来排印家谱、族谱。

清代活字印本相对于其以前各代来说，存世数量较多，印刷方式也丰富多彩。最具代表性的是清廷以铜活字印《钦定古今图书集成》，以木活字印《武英殿聚珍版书》等。朝廷的引导，带动了民间活字印刷术的运用与推广。清道光十二年（1832年），苏州人李瑶在杭州埇胶泥活字排印了《校补金石例四种》及《南疆绎史》，这两部书都流传了下来。李氏泥活字印本问世后12年，即道光二十四年（1844年），安徽泾县翟金生及其子孙用三十年时间从事活字制造或改进工作，制成泥活字十万枚，印制了《泥版试印初编》等书。泥活字本《校补金石例四种》、《南疆绎史》以及《泥版试印初编》等书，不仅是对宋代毕昇泥活字印刷技术的实践、继承于发展，尤其珍贵的是它为我们留下了实物。

清代后期，西方现代铅活字印刷术传入东方，大量铅印本书刊不断涌现，中国传统的手工雕版、活字印刷术虽与之并行一段时期，但由于技术落后，最终为之所取代。

如今，铅活字印本也逐步退出历史舞台，世界进入了电脑“冷排”印本居于统治地位的新时代。

凝聚着中华民族心血与智慧的活字印刷术，虽然在中国古代出版史上扮演着辅助性角色，但自传人异域后，在外邦智者的改进下，成为人类最重要的传播知识手段之一，从而推动包括近现代中国在内的整个世界文明向前发展。因此可以说中国活字印刷术的产生，对人类社会的进步产生了巨大影响，而且这种影响一直延续到今天。

活字印本，无论是泥活字、铜活字、木活字或其他活字，尽管制作活字的原料不同，方法不同，但在刷印前的排字拼板大致是相同的，因此活字印本特征总体来看也是相同的。

1.版匡风格

一般情况下，因雕版印本书版边栏与文字是同时雕刻而成的一个整体，其边栏衔接处不会有缝隙。而不少活字版的边栏是用竹木条逐一围成的，因此目测活字本四周边栏衔接处，多有缝隙相隔。

有必要说明的是清乾隆间武英殿活字印本《武英殿聚珍版书》，今称“内聚珍”本，其边栏并无缺口。据《武英殿聚珍版程式》记载，“内聚珍”本的刷印基本程序为：先用刻有版匡、行格的“套格版”刷印成格纸，然后将摆入“版”的活字套印在格纸上。由于其边栏是雕刻整版刷印，而非拼排所成，故边栏的衔接处不会像普通活字本那样有缝隙。乾隆年间，曾颁发武英殿聚珍版诸书于东南各省，并准各地锓木通行，各地所刻，人们通称为“外聚珍”本。由于福建、江西等地“外聚珍”本为直接翻刻“内聚珍”本，因而版匡尺寸与文字风格非常相近。实际上，“外聚珍”本已非严格意义上的活字本了。但“内聚珍”本的正文是用活字摆印的，即使边栏有断口，文字部分不会相连断裂，这是有别于“外聚珍”本及其他刻本的显著特征；“内聚珍”本的“套格版”是多次重复使用的，在一部书中，时常会出现正文虽不同而边栏残损状况相同的书叶，查找这类有相同残损“标记”的书叶，是比较简易而又可靠的鉴定方法；“内聚珍”本的边栏、文字是两次刷印而成的，故后刷印的文字有时会压在先刷印好的边栏上，这是“外聚珍”本及其他一次刷印而成的版本不可能有的现象，故书中出现的压栏字，可视为确定“内聚珍”本的重要依据。

2.排字特征

活字本是用单个字排列拼版再刷印而成的，因而（1）字与字之间的笔画不会交叉，这是与雕版印本较明显的差别之一。如果造字不精致，或遇水缩涨变形，使活字宽窄大小不等，凹凸不平，目测所印之本，（2）文字会倾斜歪扭而不垂直，墨色亦或深或淡而不均匀。为了减少造字数量，也为了避免大、小字混排的技术困难，有时活字本的（3）正文与注文采用大小一致的字体。而雕版印本常见的情形是正文大字单行，注文小字双行。即使是同样大小的字体，为了避免过多造重复之字，不少活字本（4）用—些重叠符号来代替紧邻的相同之字。

3.字的大小不一致

活字是每字一刻，不能将所有的字全面照顾。而雕版是手写稿上板，字体大小一律，刊工一气呵成，因而大小匀整，字与字间互相照应。

4.笔画粗细不匀称

一行字内，不但个有大小，而且笔画粗细有时也不一致。

5.墨色轻重不均

排字有时凸凹不平，印出来墨色就轻重不匀。

6.字与字之间笔画绝不交叉

写稿上板，为了行气整齐，字体结构美观，在书写时上下字之间，撇钩竖捺有时交叉，但活字本则不然，每字一刻，各自独立，故字与字之间不可能交叉。

7.活字印本无断版裂版现象

板刻印本，有的书板刻成年久，曾经刷印施墨或风吹日晒，书板断裂。活字印书，印完即拆版，再印再排，所以不会断裂。如有断板裂板者，即非活字印本。

8.板心鱼尾与两旁行线有隔离痕迹

活板鱼尾因系拼排成板，故与左右行线十之九有隔离迹象，板刻则无此现象。

9.行格界线时有时无

活字本行格界线系拼排，拼排不平则着墨不匀，即出现行线时有时无情况。

10.原本记述

根据以上特征，如果凭借对原本进行“观风望气”，仅能帮助辨别是否为活字印本，若要了解更多的细节，活字原印本中所出现的记述性文字就是较为重要的参考资料。

在活字印本的牌记、题记、书名页上，有时会简要说明所据活字的品种。如清道光十年(1830年)李瑶泥活字印本《南疆绎史勘本》有篆文牌记两行：“七宝转轮藏定本，仿宋胶泥版印法”；清康熙二十五年(1686年)吹藜阁铜活字印本《文苑英华律赋选卷四末行下题：“吹藜阁同板”，“同”即“铜”的简写；清道光二十七年(1847年)翟金生泥活字印本《仙屏书屋初集诗录》书名页题“仙屏书屋初集，泾翟西园泥字排印”。清康熙58年徐志定真合斋磁版印本《周易说略》，书名页横书“泰山磁版”，墨色不均周边有缝昔，活字特征明显。但又有断版现象，是雕版的特征，到底是活版还是整版有待进一步考证。