文档成就第一代宗师

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孔子：文档成就第一代宗师

孔子(前551—前479年)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。在鲁定公当政时期，孔子曾做过六七年官，从司空升到大司寇，后因得罪了鲁所依附的大国齐而丢了官。他一生从事教育事业，是一个伟大的思想家和教育家。

后世尊孔子为“大成至圣”。他如大海汇聚细流一样，集古代文化传统的大成，开创了儒家学派。古人把为人类作出巨大贡献的人称为“圣人”，上至尧、舜、禹、汤，下至制礼的周公，都被称做圣人。而孔子被认为是最崇高的圣人，是登峰造极的“至圣”。

后世又尊孔子为“万世师表”。他提出“有教无类”，认为无论是贵族子弟还是贫民子弟，都有受教育的权利。他开门办学几十年，投入他门下的弟子有三千多人，其中六艺兼备的优秀学生有七十二人。就在他为官的几年中，弟子们也围绕在他周围。他丢官以后，带着一大群弟子“周游列国”，到过卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等国，有的是路过，有的则长留二三年。其实，说是“游”并不确切，孔子一路言传身教，向各国君主宣传自己的政治主张，说穿了不过是推销自己和优秀学生。历经十四年，年逾古稀的孔子才像“丧家狗”一样灰溜溜地回到故乡。

孔子在政治上是一个失败者，但在文化事业上却取得空前成功。是什么成就了这位文化伟人?说到底，主要是历代积累起来的文书档案。孔子给自己下了一个评语：“学而不厌，诲人不倦，乐(音乐)以忘忧，不知老之将至。”这大概就是“教学相长”吧，你要教学生，就得自己勤学，要备课，要有教材，在没有教科书的古代，就得多方面搜集零散的文档资料，进行条理化、系统化的整理加工。据《史记·孔子世家》记载，“孔丘年少好礼”，四十余岁时，见“季氏潜越公室”，所以不愿做官，“退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。可见他在此前就在教书，“周游列国”回鲁后，孔子更一门心思扑在编著书上，决心在有生之年作最后的冲刺。自称“述而不作”的他，至少进行了以下几部经典的编撰工作。

一、《礼记》

据《史记·孔子世家》有“《礼记》自孔氏”的记载，《礼记》这部长篇著作并非孔子一人编成，他仅仅是开了一个头。

《礼记》分四十七卷，内容十分广泛庞杂，既包括君臣、父子、师生、主客、祭祀、丧葬、礼仪的细节描绘，还有关于学习、修养、音乐、道德等内涵的深层剖析。这样一部在古代堪称巨著的《礼记》，绝不是孔子一人之力所能完成的，而是集众弟子之力的结晶;也非在孔子有生之年的短暂时期所完成，而是孔门后继者不懈努力的成果。如“哀公问”、“仲尼燕居”、“孔子闲居”、“坊记”等卷，记叙了孔子与门人、与哀公关于礼的对话，显然是门人所记。又如，卷二十九的《中庸》阐述了中和即中庸的道理，指出：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中而谓之和。”喜怒哀乐是人的本性，当未表现出来时叫做“中”，表现出来符合常理、符合节度叫做“和”。人人都心平气和，就社会安定、天下太平了。很多人都认为，《中庸》是子思阐述孔子思想言论的精辟论述。卷四十的《大学》从道德的角度阐述了孔子的思想。其开宗明义地指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”认为博学的宗旨在于具备光明磊落的品德，只有革新自己，才能达到完善的最高境界。文中以严密的逻辑性，阐述了孔子修身、齐家、治国、平天下的思想。文中指出：“所谓平天下在治国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”就是说，居上位的人敬老就可使民间孝亲成风，居上位的人尊长就可使民间兄弟和睦，居上位的人怜惜孤儿就可使民间仿效。据说《大学》是曾参继承孔子教育事业所写的教材。《大学》、《中庸》两篇具有突出的理论价值，被列为儒学必读的“四书”之二种。

二、《诗经》

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，为孔子所选编。据《史记·孔子世家》记载，原诗有三千多篇，孔子选了三百零五篇。所选的时间范围为“上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席”。最早的是契、后稷时代作品。契是商氏族始祖，在舜帝当政时曾协助禹治水。《商颂·玄鸟》中写道：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟就是燕子，传说契的母亲吞食了燕子蛋而怀孕，生下商的始祖。后稷是周的始祖，也是在舜帝当政时，在禹治水时，在退水的地方教民众种庄稼的功臣。最晚的诗歌可能不止于西周厉王——幽王当政时期，而是延续至春秋早期。《齐风·甫田》中有“无田甫田，维莠骄骄”的诗句，甫田是指公田，农奴除种私田外还要提供劳役种领主的公田，这时，公田成为无人管理的田地，长满了茂密的杂草，这大概是由封建领主制向封建地主制转变过程中的必然现象吧。

由此可知，《诗经》所选诗歌，反映了从原始氏族公社末期到春秋的历史过程，即原始氏族公社—奴隶社会—封建领主制社会—封建地主制社会的演变进程，时间跨度为公元前2100多年到公元前700多年，长达1400多年。这不能不说是一个奇迹，一个世界之最。

当然，入选的诗歌以殷、周时期的为主，尤以西周时的为最多，真实地反映了从奴隶社会到封建社会的现实。《商颂·长发》中说：“相士烈烈，海外有截。”相士是马，大意是说威风凛凛的战马载着商勇士远征海外，获得了不少战利品。这反映了商代奴隶制极盛时期向外扩张疆土的状况。《小雅·北山》说：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”这反映了周代分封天下，使普天下土地都成为君王所有，分享土地带来利益的都是天子和臣下的现实，揭示了封建领主制的实质。在西周兴盛时期，农业呈现出欣欣向荣的景象。《小雅·白华》说：“彪池北流，浸彼稻田。”展现出水利灌溉，使稻田浸满了水的景象。“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”，则展现了一幅奏乐击鼓的欢乐场面，这是人们在慰问掌管土地的神，祈求天降好雨，使粮食丰收的场面。《大雅·管武》还反映了武备情况：“太师皇父，整我云师，以修我戎”。

领主与农奴之间的矛盾也得到深刻的反映。如《大雅·瞻仰》：“人苟有田，女(汝)反有之;人有民人，女复压之。此宜无罪，女反收之;彼宜有罪，女复说(悦)之。”这是对掠夺土地、颠倒是非的领主的直接控诉，尤其是对西周后几代周王统治下的悲惨情景的更深刻的反映。如《大雅·召晏》“民卒流亡，我居圉卒荒”宣泄了人民流亡、田园荒芜的悲愤心情。《豳风·七月》“女心伤悲，迨与公子同归”写出妇女被贵族公子强占而离家的悲苦心情。幽王统治时发生了一次大地震，在《小雅·十月》有生动的反映：“百川沸腾，山冢峷崩，高岸为谷，深谷为陵。”天灾人祸加速了西周的灭亡。

这些生动的民歌是怎样保存下来的?不说原始社会尚未形成文字，即使有了文字，知识也不掌握在劳动人民手里。和劳动相伴而生的诗歌是通过传唱而流行的，历代的采风制度，使它们得以记录成文。还得归功于孔子整理编选成册，才使珍贵的文化遗产——《诗经》——不致散失而流传至今。《史记·孔子世家》上说：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”孔子把一首首民歌配上乐曲演奏，足见他所费的心血和所下的功夫。

三、《乐经》

《乐经》失传了，因而有人怀疑它是否存在过。据典籍记载，《乐经》确曾流传过，为孔子所编，这是毋庸置疑的。

孔子酷爱音乐，对乐理有较深的造诣，还是一位音乐教师，他授徒的六艺：礼、乐、射、御、书、术，是六门必修课;他提倡礼乐治国，乐摆在仅次于礼的重要位置;音乐并不仅仅是他的业余爱好，还流传着许多他学音乐、谈音乐的动人故事。

据《史记》记载，孔子三十五岁时，因外交事务到过齐国，和齐国乐师谈论音乐，听乐师演奏“韶音”，并向他刻苦学习，达到“三月不知肉味”的痴迷程度，受到齐国人的赞许。

孔子在“周游列国”期间，曾向卫国乐师襄子学习弹琴，学了十天就熟悉了曲调，乐师说他学成了，但孔子回答说“未得其数”，就是说还没有掌握乐曲的节奏。又学了几天，乐师说已掌握节奏了，孔子说自己“未得其志”，即还未了解乐曲的主旨。又学了几天，乐师说已领会了主旨，孔子回答说还没有领会作曲者的为人。又学了一阵子，孔子才露出愉快的神色说，作曲者高瞻远瞩，有王者的气概，作曲者除了文王还能是谁呢?导师这才告诉他，他学习的乐曲叫做《文王操》。

据《史记》载，孔子晚年曾对鲁国乐师说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”就是说，孔子放弃了政治上的追求以后，做的第一件事是订正乐谱，编辑《乐经》，分成上下两篇：雅和颂。像司马迁这样一个尊重历史真实性的伟大史学家，如果没有确凿证据，是不会这样肯定此事的，也许他还真的见过这本《乐经》呢。

四、《春秋》

《春秋》是中国第一部编年史。《史记·孔子世家》说孔子“因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”从鲁隐公元年(前722年)起，至鲁哀公十四年(前481年)止，共计十二代、242年。就在哀公十四年，据说在鲁都西的野外捕获了一头珍稀动物——麒麟，孔子对此十分悲伤，辍笔停止了《春秋》写作。其实，当时孔子已快要走到生命的尽头，第二年他就病逝了，《春秋》当然也就难以再续了。

有人认为，《春秋》的作者并非孔子，而是鲁国史官。由于《春秋》的史料出自鲁国，又是以鲁为中心记述的，史官们自然功不可没。但是，不能因为孔子查阅了档案资料而否定孔子作《春秋》的事实。如果没有孔子的名著传世，那些历史资料恐怕早已湮没于历史长河之中了。如马克思利用大英博物馆资料写成《资本论》，列宁根据沙俄档案馆统计资料写出《俄国资本主义的发展》，难道能否认两位伟人的著作权吗?

《春秋》别开生面，主要有以下特点：

1.以年为序，条理井然

编年史按年代顺序安排史实，有条不紊，给人以明晰的印象。《春秋》勇开先河，给后世史家提供了一个范例，以后史家编写的“纪年”、“年谱”等都是仿《春秋》而来。

2.言简意赅，笔锋镌利

《史记》赞《春秋》“约其言而指博”，并非溢美之词。《春秋》寓褒贬于字里行间，使正义与邪恶泾渭分明，像一根根钢钉，把所谓的“乱臣贼子”钉在历史的耻辱柱上。后世把这种写作方法称之为“春秋笔法”。

3.选材精当，提纲挈领

《春秋》选材如沙里淘金，“笔则笔，削则削”，连长于文学的弟子子夏、宰予等也不能更改一字一句。《春秋》像缕缕织锦的经线，像一个春秋史的写作提纲，给后来史家留下广阔空间，被称为“三史”的《公羊传》、《榖梁传》和《左传》，就是以《春秋》为经的织锦。

五、《周易》

《史记·孔子世家》称：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”其实还省掉了两卦，孔子所作的序包括：彖上、彖下、象上、象下、系辞上、系辞下、文言、序卦、说卦、杂卦，称为“十翼”。

孔子诠释《周易》是颇下了一番苦功的。《史记·孔子世家》中说：“读易，韦编三绝”。即连串书的绳带都断了三次。但孔子仍觉学得不够，曾感叹地说：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”即自己如能再多活几年，对《易》就十分明白了。这时，他已年过七旬，还有其他编写工作要做，要完成这一艰巨任务，看来有些力不从心了。作序是否由他一人之力完成也成了问题。

我们认为，“十翼”的提纲是孔子订下的，但他并没有按提纲写作完成，最终是由弟子们代劳增补而成的。根据是：其一，“十翼”的结构很不相称，彖、象、文言各篇系统完整，而“三卦”比较简略，尤其是杂卦仅短短一节，不过三百余字，显得虎头蛇尾。其二，有些篇章中有“孔子曰”字样，如果全是孔子所写，又何必画蛇添足?其三，有的部分类似孔子的心得笔记，如《系辞中》对《易》的爻词逐条阐述，“易曰”和“子曰”相对照。因此，可以认为，孔子因时间和精力的大限，序易尚存在某些缺陷，门人又限于水平只能做一些简单增补，有的就只好保存孔子笔记的精华了。孔子自称“述而不作”，实际上《周易·序》就是他精彩之作，虽然由门人协助完成，尚不尽善尽美，仍然透辟地阐释了《周易》的精义，发扬了书中积极向上的一面，主要表现在：

1.阐发了唯物辩证的思想内核

“不语怪力乱神”的孔子，回避了《周易》一些唯心主义的成分，强调书中所包含的辩证思维而加以发挥。如《周易》对解卦的判词是：“解，险以动，动而免于险，解。”孔子在《彖下》中作了这样解释：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲圻。”以雷雨大作、大地解冻、草木发芽为喻，强调以行动化解危险，促使矛盾转化。

2.突出仿效自然的积极作用

孔子注重对卦象的分析，在《系辞》中指出：“八卦成列，象在其中矣。”即八卦的组合排列，都是对自然现象的模仿。他特别强调仿效自然中人的积极作用。《象上》开头就说：“天行健，君子当自强不息”。他对乾卦中“飞龙在天，利见大人”的解释是：“同声相应，同气相求……云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”指出要成为圣人，就要乘机招揽杰出人才，创建让万民景仰的伟业。

3.强调为人处世的道德修养

《周易·序》对小畜卦的解释是：“风行天上，君子以懿文德。”懿意为修养，说作为君子要注重文辞和品德的修养。《周易》在谦卦中三处谈君子：“谦，君子有终”;“谦谦君子，用涉大川”;“劳谦，君子有终。”孔子在《周易·系辞》中对此卦作了更深入的发挥：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦谦也者，致恭以存其位者也。”意思是说，有功劳而不夸耀，有业绩而不索取，真厚道极了!这是口头上说功劳比不上别人的人啊!德讲究隆盛，礼讲究谦恭，只有保持谦恭的人才能保存自己的地位。