雅言教育与语言理论教育

雅言教育与语言理论教育

第一节　雅言教育与语言理论教育

一、雅言教育

雅言教育，实际上就是汉代扬雄《言方》中所说“通语”教育。它是语音的规范雅正的教育训练。孔子与荀子所说的雅言，是春秋战国时期黄河流域，以夏朝疆域为中心的语言，它是北方广大地区人们的共同语，相当于现在普通话的概念。雅言有别于南方越、楚等国使用的方言。《论语·述而》：“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。”孔子使用雅言，尤其是诵读讲授《诗》《书》的时候，参加礼仪活动的时候是必须的。荀子较之孔子对方言和雅言的认识更深刻些。在他看来，教育会使人们学会雅言。《劝学》中说：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”这段话说，吴国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声相同，长大后的习俗语言各不相同，这就是教育使他们这样的。因此，荀子继承孔子的语言教育，加强教育训练，使更多的人学会雅言。《荀子·荣辱》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”孔子、荀子的“雅言”观念与教育，对于那些游说诸侯、往来四方的辩士和外交人员，是极为重要的“言语”教育内容。“言语”教育的内容，还应该包括培养具有“雅言”水平的翻译人才。因为，各诸侯国不仅相互交往，而且还与四边周围的外族异邦通商和外交。《礼记·王制》中就记载了最早的翻译：“中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”这段话说的是，中原和少数民族地方人民语言文字不通，要彼此表达愿望，交流信息，就需要各种翻译。

二、语言理论教育

言语教育，还在于语言理论的探讨研究及其传习教育。这种学术研究及其传习教育，在春秋战国时期，还仅仅是一种初始萌芽状态。但是，作为有远见卓识的学问家，他们都能及时地把这些初步的语言理论传达教授于自己的学生。这从记录他们成果的著作中可以看出。最早提出的语言理论概念是“词和概念”。《老子·一章》中说：“名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”《中国历代语言学家·荀子》中解释说：“老子所说的‘常名’，是指与客观事物有本质联系的概念；而‘可名’则是指表达概念的名称，即词语。‘名可名，非常名’的意思是说：可以说出来的名，并不是经常不变的名。在这里，老子指出名称与客观事物并没有本质的联系，它只不过是表达概念的符号。”对于词语与概念的认识，孔子、墨子也进行着探索。而成绩突出者，则是荀子。他写了一篇《正名》，专门进行论述。他不仅明确地提出概念是在词语的基础上形成的，“单足以喻单则单，单不足以喻则兼。”单音节词能够表达事物就用单音节词，单音节词不能表达事物的就用双音节词，而且，提出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”这是说，事物的名称本来没有一定要用这个名称才算合宜，是人们共同约定给实际事物命名，约定俗成了然后就成了习惯就是合宜，违反了这个约定和习惯的就叫做不合宜。名称本来就没有指定某个实物才算合适的规定，是人们共同的约定给它取这个名字，约定俗成了就把它称为某一事物的名称。另外，荀子还提出人是先有感性认识，再上升为理性认识的。“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然后征知必将待天官之当薄其类然后可也。”因此，语言的训练，是有利于思维的开发，而思维的敏锐，归纳概括能力的强劲，有利于语言的表达。另外，荀子还提出，语言的发展与丰富，与时代社会的进步是同步的。“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新务。”墨子及其学生们，对逻辑理论的教与学、研究探索，取得了显著的成绩。《墨子》中记载了他们教与学、研究探索的成果以及实际应用的范例。在《大取》中指出，文章语言，应该是：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”这里，故是文章立论的依据、理由，理是文章之所以有说服力所使用的规律和道理，类是文章之所以流行必须把握区分的事物的类别。故、理、类，是逻辑推理的概念，也是写文章必须把握的要点。而且，更应把握文章的主题、立意，这就是《非今上》里所说：“凡出言，则不可不先立仪而言。”《非攻》《非命》所立的仪就是反对攻战、反对命定。《兼爱》论证的就是人的“兼相爱”，《节用》论证节俭反对浪费。《墨子》中的文章，题目常常就是鲜明的“立仪”。另外，《墨子》中提出论说文的“言有三表”。《非今上》说：

言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

言有三表，这是《墨子》逻辑理论中最有代表性的论证方法。本、原、用，就是三表。三表者，就是论证的三个层次或曰三个步骤。第一表，立论要有所本，即要有可信的历史事实（圣王之事）；第二表，立论要有所证，即要有现实社会中人民群众耳闻目睹的真实情况；第三表，立论要有实效，即要有经过实践检验而有利于国家、百姓的验证结果。这是对写文章更高层次的要求，不说空话，不引假证，不宣传赞扬无实效的大话。另外，《小取》中还提出了逻辑推理的7种方式。它们是或（选言）、假（假言）、效（直言）、譬（类比），侔（直接推理）、援（归谬）、止（否定）。这些方式，就是语言逻辑教育的范例，被墨子的学生们或再传弟子记载下来。

三、第一部辞书——《尔雅》

据陆宗达、王宁的研究，《尔雅》不是一人一时之作，而是杂采几代多家的训诂材料汇编起来的。而且，汇编也不是一次而成，而是逐步完善的。初具规模的时代在公元前400年至公元前300年左右的战国时期，汉代古文经典的传注发达起来之后，又经过一番增补润色，才成为我们今天所见的文本。《尔雅》成书过程是战国时期。儒道墨法等各家学者，既在语言的教育中传习着应用着它，也参与了汇编整理工作。《尔雅》是十三经之一。王宁先生在《十三经说略·尔雅说略》中指出：“《尔雅》不是一般意义上的经书，只是经书训诂的汇编。”黄季刚先生根据《荀子·荣辱》“越人安越，楚人安楚，君子安雅”与《儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”对照，认为“雅”是“夏”的借字。他提出：“一可知《尔雅》为诸夏之公言；二可知《尔雅》皆经典之常语，三可知《尔雅》为训诂之正义。”（〔22〕283）可以看出《尔雅》这部书在战国时代就对古代经典的词语进行解释了。它以标准语言解释方言俗语，以当代语言解释古代语言，以常用语言解释难僻词语，它是我国最早的一部训诂辞书，也是世界上最早的辞书。刘勰《文心雕龙·宗经》：“通乎《尔雅》，则文意晓然。”精通《尔雅》就能阅读知晓古籍的深刻含义。

《尔雅》原书三卷20篇，亡佚《叙篇》，现存19篇，按内容和性质可划分为六大类。

第一类，有《释诂》《释言》《释训》，解释普通词语。有的是今语翻译古语，有的是用今语解释今语，用比较通俗易懂的词语解释难懂的词语。如：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”“始”是当时通用语，用“始”解释从“初”到“权舆”共11个词。

第二类，有《释亲》《释宫》《释器》《释乐》，解释人事的名词。如：“父为考、母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。”“宫谓之室，室谓之宫”。

第三类，有《释天》，是天文名词的解释。如：“北极谓之北辰，何鼓谓之牵牛。”

第四类，有《释地》《释丘》《释山》《释水》，解释地理状况和地理名称。如：“下湿曰隰，大野曰平，广平曰原，高平曰陆。”

第五类，有《释草》《释木》，解释植物名称。如：“灌木，丛木。”“荼，苦菜。”“水中所居者曰洲。”

第六类，有《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》，解释动物名词。如：“舒雁，鹅。舒凫，骛。”“狒狒，如人。披发迅走，食人。”

从第二类开始，至第六类，共计16篇，解释的是百科名词。这是当时人们对名物认识和分类的最高水平。因此，后人称之为百科词典。它是学习理解先秦五经至诸子各家著作的工具书，亦是学习语言的文本。《尔雅》的注本很多，今天普遍使用的是晋代郭璞的注本。为郭注作疏通行的有北宋经学家邢昺的《尔雅义疏》。该书收入《十三经注疏》中。《汉书·艺文志》把《尔雅》附于《孝经》之后，实际已视之为儒家经典，《隋书·经籍志》把它列入经部《论语》之后，并说：“《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。”唐代文宗时，将《尔雅》列为经书。据《孟子题辞》：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。”《新唐书·选举志》上说：“（学馆生徒）学书，日纸一幅。间习时务策，读《国语》《说文》《字林》《三苍》《尔雅》。”《四库全书总目提要》卷四十《小学类》所列书籍之一《尔雅注疏》的提要说得很对：“今观其文，大抵采诸书训诂名物之同异，以广见闻，实自为一书。”