词汇教育
第二节 词汇教育
斯大林在《马克思主义和语言学问题》中指出：“词汇反映语言的状况：词汇越丰富、越多方面，语言也就越丰富，越发达。”中国汉语言之所以绵绵数千年长盛不衰，与历代的知识者的自觉应用、改革、创新语言的辛勤工作（言语教育也在其中）分不开。春秋战国时期，诸子百家的几代学者们，他们在语文为基础的教育教学中，在游说论辩的社交活动中，在自己的写作实践中，不仅学习、传习、应用、改造着群众口语中的丰富词汇，而且也创新创造着新的书面词汇。词汇的丰富与创新，是汉语发展的条件，也是汉语发展的标志。诸子百家的几代学者们，对词汇的丰富与创新，主要是对实词单音节词的词性、词义的稳定与丰富，对虚词数量的增加及其使用，对双音词的改造与创新及其使用。这些成果，不仅指导、提高着人民群众口头言语活动的效率与质量，而且也影响、发展着人们的书面言语实践的水平与审美价值。现在呈现在我们面前的先秦诸子作品，不仅是先哲前贤们人文精神的阐释与审美价值的呈现，而且也是他们与先民们言语实践与语言总结的真实记录。古汉语教材中，对先秦单音节实词与虚词的词性、词义，已经作了较充分的阐释。我们这里仅对双音节词的改造创新作一管窥。
一、双音节词汇的改造、创新
中国的汉字是表意文字，每个字都有一个甚至多个义项，字就是单音节的词。然而，在文字产生之前，已经使用了许久的口语中，不仅有如汉字一样的单音节词，也有双音节的词。这种口语与书面语使用词汇不一致的情况，是由于汉字所创造的数量有限与书写材料的紧缺、工具的简陋，以及掌握使用汉字的困难造成的。随着社会发展而对交流沟通的强烈需要，随着人的人文化的丰富而对情感思想的抒发和传达的更高需求，从事教育教学的知识者，首先意识到口语与书面语的融会与统一是必须的事情。但是，必须的事情做起来也是相当困难的。知识者们一方面要克服、克制自己写作中追求某种古奥艰深为美的情趣与诱惑，另一方面要抵制乃至反抗社会上已形成的书面语的时尚、习惯与权威的重压。民间群众口语的许多质朴、清新、自然的风貌，与知识者不少规范、端庄、俊雅的追求，便在双音节词汇的改造、创新乃至传习、应用中得到了统一与融合。甲骨文和金文中的基本词汇大部分是表示具体名物的单音节词汇，而从《尚书》开始，到《吕氏春秋》为止，先秦诸子的著作中，不仅表示具体名物的双音节词汇增加了不少，而且表示思维情感的抽象性的词汇也增加了不少。正是这些抽象性词汇的增加，从而使言语的表达能力增强了许多。双音节词汇的增加与丰富，可分为四类：一类是名物器件的称谓，可简称为名物词汇；第二类是时政、刑法、礼教、战事、外交等事体的概括称谓，可简称为政事词汇；第三类是对伦理纲常、哲理物象、思维心理等现象状态的抽象归纳，可简称为抽象状态词汇；第四类是重音词。下边予以分类举萃例释。
1.名物词汇
阴阳、四海、九州、天地、千仞、九天、鱼网、树木、江河、立春、立夏、夏至、立秋、身体、木瓜、手足、文章、文献、文学、学问、财物、五官、桑田、田野、声音、草介、丘陵、川泽、土地、女子、亲戚、朋友、婴儿、斧斤、女色、体肤、哭泣、流言、良马、面目、眸子、容貌、筋骨、规矩、风寒、雨露、羔羊、城邑、城郭、杂志、牛羊、禽兽、父子、亲戚、兄弟、美人、疾病、葬埋、耕稼、农夫、穷人、衣裳、盗窃、春耕、父母、伯舅、伶人、伯叔、伯父、作乐、作业、作事、雨雪、作东、四邻、器具、良弓、丝麻、苍天、木桃、苍蝇、硕鼠、蟋蟀、钟鼓、白露、黄鸟、白云、青蝇、黄昏、草木、芙蓉、蝴蝶、交易、富贵、夏耘、秋敛、冬藏、门户等。这类词汇，与人民群众的日常生活息息相关。随着新的工具、工种的产生，新的器物、产品也便创造出来，于是新的词汇也便诞生了。如“作者”“作为”“工人”这些概念词汇，就是对从事这种活动的人的称谓。先来看“作者”，《论语·宪问》：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’子曰：‘作者七人矣。’”邢昺疏：“此章言自古隐逸贤者之行也……作，为也，言为此行者，凡有七人。”这里的“作者”，是崇高宏大的作为者，《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作谓也。”这里的“作者”，指创始之人。以后则指从事文章撰述、艺术创作的人。再如“作为”：《诗经·小雅·巷伯》：“杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。”此处的“作为”，是创制的意思。《墨子·辞过》：“故圣王作为宫室，为宫室之法。”其中“作为”也是创制的意思。至于“作为”的另外义项，所作所为，行为，作为等，则是后来增加与丰富的。还有“工人”，《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”此“工人”是具有各种技艺的劳动者。
2.政事词汇
天下、天子、中央、国家、诸侯、霸主、敌国、社稷、大国、小国、中国、人民、先民、百姓、大夫、群众、君子、圣人、真人、至人、贤人、大丈夫、成人、天使、夫子、先生、独夫、匹夫、庶士、士民、外交、治世、乱世、东宫、胜利、和平、外交、治国、兼并、救世、君臣、读书、立法、赏罚、事业、四夷、仁者、礼义、万民、述职、大家、国宝、革命、大同、小康、后世、法则、权力、说教、善学、善行、立志、表仪、受贿、修身、功利、政令、辩论、背叛、颠复、斩首、功名、自修、讽诵、譬喻、讴歌、警戒、无功、荣辱、名声、道德、五音、六律、先师、执事、言谈、法度、租税、侍养、立法、刑法等。
以上这些词汇，无论使用频率高低，都成为汉语词汇宝库中的成员。诸如“革命”“刑法”“中国”“大同”“小康”等词汇，自它们问世后，不仅被人们在言语的实践中不断地使用着、丰富着，而且为它们所蕴涵的意义企盼着、拼搏、奋斗着。它们不仅仅是一个词汇，已经是一个文化精神与理想境界。《周易·彖传·革彖》：“天地革命四时起，汤武革命顺乎天而应乎地。”这是“革命”一词的早期使用，而它初始的义项，不是很鲜活生动吗？“中国”一词，《诗经》中就已出现：“惠此中国，以绥四方。”随后不少文本中都在使用。诸如《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”《庄子·知北游》：“中国有人焉。”《礼记·王制》：“中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、知味、宜服、利用、备器。”虽然，“中国”在以上诸文中的含义，是国之中部，然而该词为我们千百年后预设了凝聚精神与文化内涵范畴的概念。诸如“大同”“小康”，《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子……刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”这里，不仅提出“大同”“小康”的概念，而且进行了极富浪漫理想色彩的描绘。“刑法”这一词汇，《墨子·尚贤中》中是这样使用的：“故国家治则刑法正，官府实则万民富。”此意是说，所以国家安治，就刑法公正；官家仓库充实，万民也富裕。“述职”，《孟子·梁惠王下》：“诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。”
3.抽象状态词汇
行为、亲近、患难、毁谤、教训、施舍、隐忧、利用、神奇、心智、周旋、相似、勇气、动静、自得、怀春、饥寒、变化、箴言、了然、贵贱、多少、须臾、伤悲、节奏、感动、道理、光辉、无穷、不竭、人情、无益、无礼、无私、私利、智慧、怨天、好恶、无情、忽然、思索、气色、怠慢、黄泉、充实、自若、姑息、施舍、自暴、自弃、相似、其实、造化、自得、觉悟、邪秽、名誉、血气、无度、欣然、权衡、束缚、迷惑、辞让、谄谀、造化、憎恶、贪婪、嫉妒、淫乱、浅薄、道理、屈伸、无穷、纯粹、感受、态度、重任、神明、无益、宛转、空虚、博大、孟浪、是非、奢侈、弘大、廉洁、终极、自然、踊跃、安危、勇敢、文明、信用、诚信、柔远、永康、空虚、从容、果断、可爱、昏迷、聪明、正直、作威、受命、勤劳、艰难、无辜、宅心、性情、民主、垄断、动心、精神、坚强、柔弱、聚敛、自然、正直、恒心等。
以上这些词，与那些直接对应名物称谓的词不同，它们是对某种状态、某种现象的抽象概括。诸如《庄子·天道》中：“水静犹明，而况精神！”这些词的产生，反映着人们抽象思维的发展，也呈现着人们抽象思维的过程形态。它们是人民群众口语与知识界书面语结合统一的成果。它们的形成，有的就是两个单音节词的结合。诸如：反其常——反常，亲不爱——亲爱，伦有常——伦常，岁不寒——岁寒，道之理——道理，既生既育——生育，不顾于虑——顾虑，颠之倒之——颠倒，能长且久——长久。其后也悔——后悔。以上这种双音节词汇的形成，是对连接两个单音节词之间的词的省略，从而使新组成的词更准确地概括某种状态、现象，更准确地表达这种被概括的状态、现象所包含的意义。为了达到概括抽象某种状态、现象，表达它的含义，有时便对使用于句子中的两个单音节词予以颠倒次序的组合，如：柔上而刚下——刚柔，以危为安——安危，泳之游之——游泳。另一种情况，是写作者为表达、阐释某种事理状态，把两个单音节词合并使用，然而一经合并，便产生了大于合并前的两个单音词的意义。如：《中庸》中使用的“中和”一词：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天下位焉，万物育焉。”还有一种情况，人们从日常的工具名称中，概括总结出某种抽象的状态或道理。诸如“权衡”：权的一个义项是秤砣，衡的一个义项是秤杆，合并成为“权衡”，则有了法度，标准，评量的丰富含义。《韩非子·守道》：“明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。”权衡轻重，比喻比较事物的主次，考虑行为的得失。再如“寻常”：八尺为一寻，两寻为一常，它是测量物体长短的器具。《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”郑玄笺“八尺曰寻。”而“寻常”为词时，其含义是平常，普通，经常，平时，也可以比喻短或小。《韩非子·杨权》：“故上失扶寸，下得寻常。”再如“垄断”，《孟子·公孙丑下》：“古之为市者，以其所有易其所无者，有司治之耳。有贱丈夫者，必求龙断而登之。以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”“龙断”同“垄断”，（《说文解字》引做垄断）此词可谓久远。这段话的意思是说，古时候的集市贸易，大家都是用自己的货同别人交换，这些事都由市场管理人员负责。后来，有一个贪得无厌的男子，为了自己独吞好处爬上高处，左右张望，想把市场上的买卖都占为己有。大家都觉得他卑鄙，因此就向他抽税。向商贩抽税就是从这个时候开始了。
双音节词的创造，基本采用三种方式。一种是用某一单音词作基本词素，在其前加词头，或在其后加词尾，形成双音节词。如“天”变成“天子”“天下”，“学”变“善学”等。一种是利用两个同义词为词素，组合成一个双音词。诸如“辩论”、“讽诵”、“权衡”等。一种是用两个同属一类的词组成一个新词，该词仍然具有同一类事物各自的属性。但是又生发出新的义项来。如：陶冶、斟酌。陶，原指陶工、烧制陶器的活动；冶，原指铸工。冶炼金属的活动。《墨子·节用中》：“陶冶
匠，使各从事其所能。”用的便是原义。而教化培育，则是其引申意义。斟、酌，原义是倒酒、注酒。倒酒不满曰斟，太过曰酌。引用则有了反复考虑，择善而定；思量、思忖等意义。《荀子·富国》：“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时酙酌焉。”这里已经用该词的引伸义了。但是，也应看到，不少同义词组合还是一个过渡阶段，并不牢固成一个再不拆开的固定词汇。如“权衡”“阻碍”“恐惧”“恭敬”等。它们有时候也还可以拆开单独使用。如《战国策·齐策》：“齐王闻之，君臣恐惧。”此句中的“恐惧”《论语·颜渊》中就可单独使用“惧”：“君子不忧不惧。”《孟子·梁惠王下》中单独使用“恐”“吾甚恐。”再如《左传·宣公二年》：“不忘恭敬，民之主也。”此句中的“恭敬”，《论语·子路》中单独使用“恭”和“敬”：“居处恭，执事敬。”再如“朋友”，《论语·学而》：“与朋友交，而不信乎？”《论语·学而》中还单独用“朋”：“有朋自远方来，不亦乐乎？”《礼记·儒行》中单独用“友”：“其交友有如此者。”
4.重音词汇
关关、夭夭、灼灼、振振、肃肃、泄泄、雍雍、迟迟、浼浼、奔奔、泛泛、疆疆、芃芃、子子、猗猗、青青、耿耿、忡忡、燕燕、悠悠、殷殷、敖敖、活活、洋洋、蚩蚩、杲杲、绥绥、摇摇、阳阳、陶陶、绵绵、槛槛、哼哼、凄凄、萧萧、皓皓、喈喈、凿凿、提提、纠纠、滔滔、彭彭、汤汤、扬扬、济济、薄薄、唯唯、崔崔、踽踽、菁菁、惴惴、忉忉、苍苍、交交、栾栾、许许、丁丁、嘤嘤、皇皇、霏霏、翼翼、呦呦、騑騑、翩翩、冲冲、祈祈、沃沃、趯趯、皎皎、秩秩、赫赫、茕茕、辑辑、习习、草草、营营、明明、峨峨、闲闲、连连、安安、坎坎、循循、彬彬、濯濯、冉冉、申申、忽忽、曼曼、孽孽、昏昏、昭昭、日日、詹詹、炎炎、默默、荡荡、戚戚、幽幽、旌旌、幡幡、匈匈、淑淑、穆穆、霁霁、纷纷、巍巍、孳孳、凉凉、熙熙、察察、闷闷等。
重音词的源头在人民群众的口语里。因此，《诗经》里的民歌中，保存的较多。当然，这中间不仅有民众的创造，也有知识者的创造。诸子百家强调学习《诗经》，他们从《诗经》中学到了人文精神与艺术素养，其中重音词汇的继承创新，也是一项不俗的成绩。这从诸子著作中使用重音词的例句中便可看出。重音词汇的作用，几乎涉及到言语的叙事、状物、表情、达意的各个方面。举例如下：
关关雎鸠，在河之州。（《诗经·国风·关雎》）
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。（《诗经·小雅·伐木》）
坎坎伐檀兮、之河之干兮。（《诗经·国风·魏风》）
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。（《诗经·小雅·鸿雁》）
从上边例句可以看出，这些重音词都是描摹各种声音的。雎鸠在河边欢快的叫声，“关关”似有清脆悦耳之感。鸿雁高飞哀鸣，“嗷嗷”则似沉闷哀婉的叹息。同是伐木，“丁丁”有金属之音，是为对比鸟鸣“嘤嘤”，而“坎坎”却与劳作者的心情一致，沉闷而辛酸。
河水洋洋，水流活活。（《诗经·国风·硕人》）
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）
履道坦坦，幽人贞吉。（《周易·履卦》）
天之苍苍，其正色邪？（《庄子·逍遥游》）
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。（《庄子·齐物论》）
以上诸例句中，重音词均表示各种形貌状态。由于作者应用得恰当，因此使人如临其境如见其景。河水用“洋洋”形容，便现其浩浩荡荡川流不息的状貌。水流用“活活”来描绘，不仅看出其流的状态，而且更显其流水不腐的精髓。至于屈原这句名言里的“漫漫”，因其道路的漫长，而衬托着求索的决心与勇气，历来是受人们喜欢的格言。“坦坦”是宽阔平坦，因此前途光明。“苍苍”是天空纯洁的颜色，而且还有着辽阔无边的感觉。而庄子用“闲闲”形容大智慧的洒脱自由，用“间间”描绘小聪明的伎俩把戏，用“炎炎”概括大言论深理论的本质特征，用“詹詹”指代烦琐无序的说话，不仅形象生动，而且深刻隽永。
行迈霏霏，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（《诗经·国风·黍离》）
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（《孟子·尽心下》）
君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》）
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗经·小雅·小旻》）
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）
以上诸例，均是用重音词描摹形容人的情感心理的。由于重音词是由单音节词重叠形成的。其叙事、状物、表情、达意的能力一下子扩大许多。因此常常能状难状情感形态、能描难描之心理状况。人的情感心理，在重音词汇的妙用中，获得了惟妙惟肖的呈现。“摇摇”是动荡不安，“昭昭”是明白晓畅，“荡荡”是坦然自若，“戚戚”是鸡肠狗肚，“循循”是亲切自然，“战战兢兢”是胆战心惊、小心翼翼，恰是“如临深渊，如履薄冰。”老子、庄子、孟子、荀子，在他们的著作中，常创造使用重音词。诸如《老子》第二十章：“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”《孟子·滕文公上》：“何为纷纷然与百工交易？”荀子是诸子中的晚辈，他对重音词的创造使用，有着更自觉的意识，因此成绩也突出。《劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”《大略》：“言语之美，穆穆皇皇，朝廷之美，济济鎗鎗。”《儒效》之中连用十个重音词，可谓大手笔：
井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，介介兮其有始终也，猒猒兮其能久长也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。如是，则可谓圣人矣，此其道出乎一。
井井：井然有序的样子。严严：威严整肃的样子。介介：坚定不移的样子。猒猒：平静安稳的样子。乐乐：安然快乐的样子。炤炤即昭昭，明明白白的样子。修修：勤勉认真的样子。绥绥：从容安泰的样子。熙熙：快乐和悦的样子。隐隐：忧心思虑的样子。荀子用了十个重音词形容描绘圣人所具备的专注执著的精神境界的状态，可谓生动详尽。至于继承先秦创设应用重音词汇的后学大师们，真是数以万计，其成果可用长空浩瀚作比。当然，古人把名词作动词使用的叠字，不会与重音词相混。诸如《大学》“大学之道，在明明德”之中的“明明”，前一明字为动词，后一明字为名词。至于，一些文学语言大师们活用创造双音词，则要根据句意语境具体把握。诸如李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可谓语言之奇葩，艺术之绝唱。
二、成语的创新和应用
四川人民出版社1979年出版的史式所著《汉语成语研究》给成语下了这样一个定义：“凡在语言中长期沿用，约定俗成，一般具有固定的结构形式与组成成分，有其特定含义，不能望文生义，在句子中相当于一个词的定型词组或短语，谓之成语。”这一定义，是史式先生多年对成语研究所得的结论。它对成语的性质、功能等做了比较准确的把握。“成语”这一词汇，义项之一是指古语。元刘祁《归潜志》卷十二：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强。”而这一义项直到20世纪初仍然沿用着。另一义项便是指史式先生所下定义。春秋战国时期的诸子大师们，虽然他们没有创造使用成语这一概念，但是他们创造使用了不少成语，而且还创造了许多优美动人的能够概括提炼成语的寓言故事。成语的创造和使用，是言语教育中的有机组成部分，亦是汉语言宝库不断丰富扩大的重要途径和方式。综观春秋战国留存的文本典籍，成语的创造和使用主要有三种类型：其一是原创成语，即文本典籍中已经使用的一些固定的结构形式与词组或短句。其二是改造成语，即文本典籍中已经使用了一些和固定的结构形式与组成成分相似、相近的词组或短句，人们经过简化改造组合而为成语。其三是提炼概括成语，即从文本典籍中的寓言故事、史事典故中提炼创造的词组或短句。下边分别予以举萃例释：
1.原创成语
①出自《诗经》：
《周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”“求之不得。”“辗转反侧。”
《召南·草虫》：“忧心忡忡。”
《召南·野有死麕》：“有女怀春。”
《邶风·雄雉》：“不忮不求。”
《卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”
《卫风·氓》：“言笑宴宴，信誓旦旦。”
《王风·大车》：“有如皦日。”
《郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇。”
《齐风·东方未明》：“颠倒衣裳。”
《魏风·伐檀》：“不稼不穑。”
《唐风·椒聊》：“硕大无朋。”
《曹风·蜉蝣》：“衣裳楚楚”，亦作“衣冠楚楚”。
《豳风·七月》《小雅·天保》：“万寿无疆。”
《豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”
《小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”
《小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。”
《小雅·节南山》：“忧心如惔。”
《小雅·十月之交》：“百川沸腾，山冢崪崩；高岸为谷，深谷为陵。”“谗口嚣嚣。”“不敢告劳。”
《小雅·巧言》：“无拳无勇。”“巧言如簧。”
《小雅·北山》：“率土之滨。”“溥（普）天之下。”
《小雅·采菽》：“优哉游哉。”
《小雅·大田》：“不稂不莠。”
《小雅·角弓》：“绰绰有裕（余）。”
《大雅·板》：“询于刍荛。”“不可救药。”
《大雅·文王》：“无声无臭。”
《大雅·云汉》：“忧心如薰。”“赫赫炎炎。”
《大雅·大明》：“天作之合。”“小心翼翼。”
《大雅·烝民》：“爱莫助之。”“不侮矜寡，不畏强御。”
《周颂·敬之》：“高高在上。”“日就月将。”
②出自《尚书》：
《舜典》：“如丧考妣。”
《皋陶谟》：“巧言令色。”“知人则哲。”“兢兢业业。”
《洪范》：“作福作威。”
《金腾》：“多材多艺”。
《大禹谟》：“野无遗贤。”“满招损，谦受益。”“地平天成。”“舍己从人。”
《胤征》：“玉石俱焚。”
《太甲中》：“无疆之休。”
《说命中》：“有备无患。”
《泰誓中》：“同心同德。”“离心离德。”
《武成》：“偃武修文。”“暴殄天物。”
《益稷》：“凤凰来仪。”
《旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”“不矜细行。”“为山九仞，功亏一篑。”
③出自《周易》：
《乾》：“进德修业。”“同声相应，同气相求。”“天行健，君子以自不息。”
《坤》：“一朝一夕。”“厚德载物。”
《需》：“不速之客。”
《泰》：“小往大来。”
《谦》：“谦谦君子。”
《系辞上》：“一阴一阳谓之道。”“书不尽言，言不尽意。”“神以知来，知以藏往。”“二人同心，其利断金。”“开物成务。”“主以类聚，物以群分。”“在天成象，在地成形。”
《系辞下》：“各得其所。”“情见乎辞。”“穷则变，变则通，通则久。”“知幾其神。”“精义入神。”“知微知彰。”
④出自《老子》：
七章：“天长地久。”
九章：“金玉满堂。”
十三章：“宠辱若惊。”
三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”
四十一章“大器晚成。”“大音希声，大象无形。”
四十二章：“不得其死。”
四十四章：“知足不辱。”
四十五章：“大巧若拙。”“大辩若讷。”
五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
五十九章：“根深固柢。”“长生久视。”
六十章：“治大国若烹小鲜。”
六十四章：“千里之行，始于足下。”
六十八章：“信言不美，美言不信。”
七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
七十四章：“民不畏死，奈何以死惧之。”
七十七章：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”
八十章：“小国寡民。”
⑤出自《论语》：
《学而》：“吾日三省吾身。”“不亦乐乎。”“温良恭俭让。”“学而时习之。”“慎终追远。”“言而有信。”
《为政》：“从心所欲，不逾矩。”“三十而立。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“温故而知新，可以为师矣。”
《八佾》：“每事问。”“既往不咎。”“成事不说。”
《公冶长》：“朽木不可雕也。”“听其言观其行。”“不愤不启。”“敏而好学，不耻下问。”“三思而后行。”“愚不可及。”
《雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”“文质彬彬。”“能近取譬。”《述而》：“君子坦荡荡，小人长（常）戚戚。”“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“择其善者而从之。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“死而无悔。”“述而不作。”“怪力乱神。”“好谋而成。”“子不语怪。”
《泰伯》：“不在其位，不谋其政。”“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”“死而后已。”
《子罕》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”“后生可畏。”
《先进》：“过犹不及。”“言必有中。”
《颜渊》：“足食足兵。”“四海之内皆兄弟。”“必不得已。”“成人之美。”
《子路》：“言必信，行必果。”“欲速则不达。”“同而不和。”“无所措手足。”
《宪问》：“以直报怨，以德报怨。”“空空如也。”“欲罢不能。”“危言危行。”“不怨天，不尤人。”“夫子之道。”
《卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。”“己所不欲，勿施于人。”“小不忍，则乱大谋。”“言不及义。”“当仁不让。”“有教无类。”“一以贯之。”“群而不党。”
《乡党》：“食不厌精，脍不厌细。”
《季氏》：“既来之，则安之。”“不患寡而患不均。不患贫而患不安。”“分崩离析。”“益者三友，损者三友。”“生而知之。”“血气方刚。”
《阳货》：“割鸡焉用牛刀。”“饱食终日。”“无所用心。”“无所不至。”
《微子》：“无求备于一人。”“四体不勤，五谷不分。”“无可无不可。”
⑥出自《孟子》：
《梁惠王上》：“不远千里。”“不违农时。”“五十步笑百步。”“匹夫之勇。”“缘木求鱼”“君子远庖厨。”“与民同乐。”“始作俑者。”
《梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”“王顾左右而言他。”“施仁政于民。”
《公孙丑上》：“无敌于天下。”“浩然之气。”“以力服人。”“与人为善。”“善为说辞。”
《公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”“此一时也，彼一时也。”“不为己甚。”“得道者多助，失道者寡助。”“三宿而后出昼。”
《滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”“用夏变夷。”“为富不仁。”“为仁不富。”“绝长补短。”“守望相助。”
《滕文公下》：“枉尺直寻。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“父母之命，媒妁之言。”
《离娄上》：“不以规矩，不能成方员（圆）。”“为渊驱鱼，为丛驱雀。”
《离娄下》：“孝子慈孙。”“坐以待旦。”“胸中正，则眸子瞭然。”“三过其门而不入。”“夜以继日。”“人有不为也，而后可以有为。”“是羿亦有罪焉。”“声闻过情。”“赤子之心。”“全求之毁。”“拔发缨冠。”
《万章上》：“以意逆志。”“以文害辞。”“源源而来。”“自怨自艾”“天无二日。”
《万章下》：“得其所哉。”“附于诸侯，曰附庸。”“市井之臣。”“知人论世。”
《告子上》：“专心致志。”“鸿鹄将至。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“舍生取义。”“乐善不倦。”
《告子下》：“人皆可以为尧舜。”“生于忧患而死于安乐也。”“教亦多术。”“敬老慈幼。”“距（拒）人于千里之外。”
《尽心上》：“引而不发，跃如也。”“穷则独善其身。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”“摩顶放踵。”“达则兼善天下。”“不言而喻。”
《尽心下》：“充实之为美。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“春秋无义战。”“以其昭昭使人昭昭。”“以其昏昏使人昏昏。”“充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣。”“自以为是。”“礼贤下士。”“说大人则藐之。”“行不顾言。”
⑦出自《庄子》：
《逍遥游》：“大而无当。”“列子御风。”“往而不返。”“不近人情。”“偃鼠饮于河不过满腹。”
《齐物论》：“存而不论。”“方可方不可。”“朝三暮四。”
《养生主》：“踌躇满志。”
《人间世》：“膏火自煎。”“绳墨之言。”“以水救水。”
《大宗师》：“相濡以沫。”
《骈拇》：“骈拇枝指。”
《胠箧》：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”“延颈举踵。”
《在宥》：“窈窈冥冥。”
《天道》：“大本大宗。”“不徐不疾。”
《天运》：“不主故常。”“推舟于陆。”
《刻意》：“吐故纳新。”
《秋水》：“大方之家。”“不知其所以然。”“安知我不知鱼之乐。”“见笑大方。”“欣然自喜。”
《至乐》：“夜以继日。”“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”
《达生》：“进退中绳。”
《山木》：“君子之交淡若水。”
《田子方》：“哀莫大于心死。”“不知所终。”
《列御寇》：“知而不言。”
《知北游》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”“无所不在。”“每下愈况。”
《庚桑楚》：“数米而炊。”
《徐无鬼》：“运斤成风。”
《渔夫》：“分庭伉（抗）礼。”
《盗跖》：“摇唇鼓舌，擅生是非。”“目茫然无见，色若死灰。”“以强凌弱。”
《外物》：“枯鱼之肆。”
《天下》：“变化无常。”“飞鸟之景，未尝动也。”“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”“内圣外王。”
⑧出自《荀子》：
《劝学》：“不积跬步，无以至千里。”“不积小流，无以成江海。”“积水成渊。”“锲而不舍。”“金石可镂。”“积土成山。”“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。“敬业乐群。”
《非相》：“以近知远，以一知万，以微知明。”
《修身》：“以盲辨色。”“是是非非。”
《儒效》：“以一持万。”
《非十二子》：“持之有故。”“言之成理。”
《议兵》：“兵不血刃。”“令行禁止。”“以指挠沸。”“以卵投石。”
《天论》：“制天命而用之。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
《礼论》：“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”
《解蔽》：“身尽其故，则美。”
《正名》：“约定俗成。”“无稽之言。”
《成相》：“拒谏饰伪。”
《赋》：“不见贤良。”“无私无朽。”
《大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。”
《子道》：“手足胼胝。”
⑨出自《左传》：
《隐公元年》：“多行不义必自毙。”
《隐公三年》：“骄奢淫侠（逸）。”
《隐公四年》：“大义灭亲。”“众叛亲离。”
《隐公十一年》：“量力而行。”
《僖公元年》：“冒天下之大不韪。”
《僖公四年》：“风马牛不相及。”
《僖公五年》：“一之谓甚，其可再乎。”“一国三公，吾谁适从。”
《僖公十四年》：“皮之不存，毛将安付（附）。”“贪天之功。”
《僖公十五年》：“外（强）中干。”“以德抱怨。”
《僖公十九年》：“鱼烂而亡。”
《僖公二十二年》：“君子不重伤，不擒二毛。”
《僖公二十八年》：“知难而退。”“天诱其哀。”
《僖公三十三年》：“厉兵秣马。”“不以一眚掩大德。”
《恒公九年》：“匹夫无罪，怀壁其罪。”
《文公五年》：“华而不实。”
《文公七年》：“言犹在耳。”
《文公十七年》：“铤而走险。”
《宣公三年》：“魑魅魍魉。”
《宣公四年》：“染指于鼎。”“狼子野心。”“困兽犹斗。”
《宣公十二年》：“不毛之地。”“知难而退。”“止戈为武。”
《宣公十四年》：“唯命是听。”
《宣公十五年》：“天夺之魄。”
《成公四年》：“非我族类，其心必异。”
《成公十年》：“罢（疲）于奔命。”
《成公十三年》：“痛心疾首。”
《成公十八年》：“不辨菽麦。”
《襄公三年》：“不可逾越。”
《襄公十年》：“众怒难犯，于欲难成。”
《襄公十一年》：“居安思危。”
《襄公十四年》：“马首是瞻。”
《襄公十六年》：“朝不虑夕。”
《襄公二十四年》：“死而不朽。”
《襄公二十五年》：“举棋不定。”
《襄公二十九年》：“施而不废。”“史不绝书。”
《襄公三十一年》：“宾至如归。”
《昭公元年》：“包藏祸心。”“朝不保夕。”
《昭公十三年》：“从善如流。”
《昭公十五年》：“数典而忘其祖。”
《定公六年》：“知难而行”。
《定公十五年》：“不幸而言中。”
《庄公十年》：“夫战，勇气也，一鼓作气。”
《庄公二十二年》：“凤凰于飞，五世其昌。”
《哀公元年》：“食不二味。”“居不重席。”
《哀公十七年》：“谁执牛耳。”
以上所列举的原创成语，并不是先秦典籍和诸子著作中创造使用成语的全部，也不是对这些原创成语进行语言理论的分析，仅仅是汇总式的展示，用以印证和叙述先秦语言教育内容的丰富以及语言教育所取得的成果。下边两项，即改造成语和提炼成语，也是这样一种情况。
2.改造成语
改造成语，有两种类型：一是“准成语”，二是成语的材料、坯子。所谓准成语，是指典籍和诸子著作中创造使用的一些基本定型的词组和短句，无论它在句子中的作用，还是它自己的组织结构，都与定型成熟的成语相差无几，人们为了使它更精炼、更优美，常常进行必要的加工。而成语的材料、坯子，则是丰富多彩的、各式各样的，或是富于多种蕴涵的几个词，或是一组有联系意义的指项，人们予以加工、改造，便组合成了成语。
①准成语
其一，来自《尚书》：
《大禹谟》：“汝为不矜，天下莫与汝争能；汝为不伐，天下莫与汝争功,”“不矜不伐。”“不稽之言勿听，”“无稽之谈。”
《舜典》：“诗言志，歌永言，”“诗以言志。”
《无逸》：“先知稼穑之艰难，”“稼穑艰难。”
《盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊，”“有条不紊。”“若火之燎于原，”“燎原之火。”
《君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫，”“孜孜不倦。”
其二，来自《周易》：
《系辞上》：“仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），”“见仁见智。”
《系辞下》：“小惩而大诚，”“小惩大诚。”“知小而谋大，”“知小谋大。”
《革》：“顺乎天而应乎人，”“顺天应人。”
《坤》：“积善之家，必有余庆，”“积善余庆。”
其三，来自《诗经》：
《王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮，”“一日三秋。”
《邶风·谷风》：“宴尔新婚，”“燕尔新婚。”
《大雅·板》：“投之以桃，报之以李，”“投桃报李。”
《大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，”“明哲保身。”
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，”“逃之夭夭。”
《小雅·大田》：“不稂不莠”，“不良不秀。”
《小雅·鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于野，”“声闻九皋。”
《大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳”，“面命耳提”或“耳提面命。”
《大雅·召旻》：“于乎哀哉”，“乌乎哀哉。”
其四，来自《老子》：
二章：“功成而弗居，”“功成不居。”
二十三章：“知人者智，自知者明，”“自知之明。”
七十三章：“天网恢恢，疏而不失，”“疏而不漏。”
六十三章：“报德以怨，”“以德报怨。”
八十章：“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，”“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”
其五，来自《论语》：
《八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善矣，”“尽善尽美。”“礼，与其奢也宁俭，”“礼奢宁俭。”“是可忍也，孰不可忍也，”“是可忍，孰不可忍。”
《里仁》：“观过，斯知仁矣，”“观过知仁。”“无適也，无莫也，”“无適无莫。”
《颜回》：“上有所好，下必有甚焉者矣，”“上有所好，下必甚焉。”
《公冶长》：“季文子三思而后行，”“三思而行。”
《泰伯》：“任重而道远。”“任重道远。”
《子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚，”“钻坚仰高。”
《子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成，”“期月可成。”“一言而丧邦，一言而可以兴邦，”一言兴邦，一言丧邦。”“斗筲之人，”“斗筲之徒。”“斗筲之材。”
《宪问》：“不怨天，不尤人，”“怨天尤人。”“见利思义，”“见利忘义。”
《阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，”“兴观群怨。”“其未得之也，患得之，既得之，患失之，”“患得患失。”“色厉而内荏，”“色厉内荏。”“惟上知（智）与下愚不移，”“上智下愚。”“恶紫而杀朱也，”“恶紫杀朱。”
《尧日》：“不教而杀谓之虐，”“不教而诛。”“天下之民归心焉，”“天下归心。”
《先进》：“以吾一日长乎尔，”“一日之长。”“由也升堂矣，未入室也，”，“升堂入室。”
《子张》：“其生也荣，其死也哀，”“生荣死哀”。
其六，来自《孟子》：
《梁惠王上》：“明足以察秋毫之未，”“明察秋毫。”“以率兽而食人也，”“率兽食人。”“尽心力而为之，”“尽力而为。”
《梁惠王下》：“如水益深，如火益热，”“水深火热”。“出乎尔者，反乎尔者也，”“出尔反尔。”
《公孙丑上》：“出乎其类，拔乎其萃，”“出类拔萃。”“故事半古人，功必倍之。”“事半功倍。”
《公孙丑下》：“则吾进退岂不绰绰然有余裕哉”，“绰绰有余。”“救民于水火之中，”“救民水火。”
《藤文公下》：“钻穴隙相窥，逾墙相从，”，“钻穴逾墙。”
《离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鸇也；”“为渊驱鱼，为丛驱雀。”“罪不容于死，”“罪不容诛。”“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也，”“自暴自弃。”
《离娄下》：“盈科而后进，”“盈科而进。”“志士不忘在沟壑，”“不忘沟壑。”“资之深，则取之左右逢其原，”“左右逢源”。“有不虞之誉，有全求之毁，”“求全之毁。”
《告子上》：“一日暴之，十日寒之，”“一暴十寒。”“舍生而取义者也，”“舍生取义。”
《告子下》：“禹以四海为壑，今吾子以邻为壑，”“以邻为壑。”
《万章下》：“充类至义之尽也，”“充类至尽。”“位卑而言高，罪也，”“位卑言高。”“却之为不恭，”“却之不恭。”“金声而玉振之也，”“金声玉振。”
《尽心下》：“言近而指远者，善言也，”“言近指远。”“同乎流俗，合乎污世，”“同流合污。”
《尽心上》：“当务之为急，”“当务之急。”“仰不愧于天，俯不怍于人，”“不愧不怍。”“仰不愧天。”
其七，来自《庄子》：
《逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里，”“扶摇而上。”“大有径庭”，“大相径庭。”
《养生主》：“所见无非全牛者，”“所见非全牛。”“目无全牛。”“恢恢乎其于游刃必有余地矣，”“游刃有余。”“庖丁为文惠王解牛，”“庖丁解牛。”
《齐物论》：“而心固可使如死灰乎，”“心如死灰。”
《盗跖》：“无病而自灸也，”“无病自灸。”
《天道》：“鼠壤有余蔬，”“鼠壤余蔬。”“得之于手而应于心，”“得心应手。”
《让王》：“捉襟而肘见，”“捉襟见肘。”“身在江湖之上，心居乎魏阕之下”，“身在江湖，心居魏阕。”
《山木》：“自发者无功，功成者堕，名成者亏，”“自伐无功。”和“功成名就。”
《寓言》：“予，蜩虫也，蛇蜕也，似之而非也。”易字而成“似是而非。”
《达生》：“昭昭乎若揭日月而行也，”“昭然若揭。”“行固可使如槁木，”“行如槁木。”
《知北游》：“每下愈况，”“每况愈下。”
《应帝王》：“吾与之虚而委蛇，”“虚与委蛇。”“终日视而不见，听之而不闻，”“视而不见，听而不闻。”
《列御寇》：“秦王有病召臣：破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘，”“吮痛舐痔。”
《渔夫》：“见夫子未尝不分庭伉礼，”“分庭抗礼。”
《胠箧》：“唇竭则齿寒，”“唇亡齿寒。”
《外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，”“得鱼忘筌。”“言者所以在意，得意而忘言。”“得意忘言。”“视死若生者，烈士之勇也，”“视死若生。”
《秋水》：“一日而驰千里，”“一日千里。”
《天下》：“沐甚雨，栉疾风，”“栉风沐雨。”“是直用管窥天，”“以管窥天。”“大同而与小同异，”“大同小异。”
其八，来自《荀子》：
《儒效》：“井井兮其有理也，”“井井有条。”
《修身》：“夫骥一日而千里，”“一日千里。”
《劝学》：“青，取之蓝，而青于蓝，”“青出于蓝而胜于蓝。”“小人之学也，入乎耳，出乎口，”“口耳之学。”“昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听，伯牙鼓琴，而六马仰株，”“游鱼出听。”“师严然后道尊，”“师严道尊。”
《荣辱》：“人也，忧忘其身，内忘其荣，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”“狗彘不若。”
《富国》：“古明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，”“开源节流。”
《大略》：“夫尽小者大，积微者著，”“积微成著。”
《赋篇》：“托地而游宇，友风而子雨，”“友风子雨。”
《儒效》：“积土而为山，积水而为海，”“积水为渊。”“积土成山”。
《礼论》：“积厚者流泽广，积薄者流泽狭也，”“积厚流广。”“清庙之歌，一倡而三叹也，”“一倡三叹，”亦作“一唱三叹。”
其九，来自《左传》：
《僖公二十四年》：“况贪天之功以为己力乎，”“贪天之功，据为己有。”
《僖公二十六年》：“室如悬罄，野无青草，何恃而不恐，”“有恃无恐。”
《僖公二十八年》：“险阻艰难，备尝之矣，”“艰难险阻。”“莫余毒也已，”“人莫予毒。”
《僖公四年》：“一薰一莸，十年尚有臭，”“一薰一莸，十年余臭。”
《僖公十年》：“欲加之罪，其无辞乎！”“欲加之罪，何患无辞。”
《昭公元年》：“朝不谋夕，”“朝不虑夕。”
《昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心，”“以小人之心，度君子之腹。”
《昭公三十一年》：“或欲盖而名章，”章同彰，“欲盖弥彰。”
《隐公元年》：“其乐也融融，”“其乐融融。”
《隐公六年》：“长恶不悛，”“怙恶不悛。”
《隐公十一年》：“量力而行之。”《墨子·公孟》：“夫知（智）者必量力所能至而从事焉。”“量力而行。”“不度德，不量力，”“不自量力。”
《襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之，”“楚材晋用。”
《襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也，”“生死肉骨。”
《襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉，”“人心不同如其面。”
《襄公二十九年》：“德至矣哉！……观止矣！”概括而成“叹为观止。”
《襄公二十四年》：“古人有言曰：‘死而不朽。’”发展成“永垂不朽。”“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”概括出“立德、立功、立言。”“三不朽。”
《哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎，”“生聚教训。”
《哀公十一年》：“使臣除疾，而曰‘必遗类焉’者，未之有也。”“使医除疾，曰必遗类。”
《成公二年》：“余姑翦灭此而朝食，”“灭此朝食。”
《成公十六年》：“甚嚣，且尘上矣”，“甚嚣尘上。”
《成公十八年》：“不能辨菽麦，故不可立，”“不辨菽麦。”
《庄公二十二年》：“臣卜其昼，未卜其夜，”“只卜其昼，未卜其夜。”
②成语的结构材料
其一，来自《尚书》：
《多方》：“至于再，至于三。”归纳发展而成“一而再，再而三。”
《泰誓上》：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”改造而成“万众一心。”
《泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”《左传·宣公六年》：晋成公对北方狄族进犯主张反击时，大夫荀林文阻劝说：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。”“商罪贯盈”与“以盈其贯”演化而成“恶贯满盈。”
《蔡仲之命》：“康济小民，率自中，无作聪明，乱旧章。”改造而成“自作聪明。”
《仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂炭。”易字而成“生灵涂炭。”
《洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食。”换位而成“作威作福。”
其二，来自《周易》：
《系辞下》：“天下同归而殊途，”得“殊途同归。”
《易·剥》：“上九，硕果不食，”得“硕果仅存。”
《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆。”得“数往知来。”
《系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”得“以屈求伸。”
《易·大过》：“过涉灭顶，凶。”这种卦，预示出门遇到水淹到头顶，不祥之兆。得“灭顶之灾。”
《系辞上》：“圣人说此洗心。”《革》：“上六，君子豹变，小人革面。”“洗心”与“革面”，结构成“洗心革面。”
《系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”得“诲淫诲盗。”“引而伸之，触类而长之。”《乾·文言》：“六爻发挥，旁通情也。”得“触类旁通。”
其三，来自《诗经》：
《小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”概括为“哀鸿遍野。”
《小雅·小弁》：“维桑与
，必恭必止。”概括为“毕恭必敬，”亦作“必恭毕敬。”
《邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”概括而成“泾渭分明。”
《魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”简化而成“君子不素餐。”
《大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”概括而成“不废刍议。”
《小雅·何人斯》：“为鬼为域，则不可保。”概括为“鬼域伎俩。”
《召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”排列组合成“鼠牙雀角，”，或“雀角鼠牙。”
《小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之，”组合而成“左宜右有。”
《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。”组合而成“寿比南山。”
《小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”演变而成“丁丁入木。”
《大雅·民劳》：“王欲玉女（汝），是因大谏。”转化而成“玉汝于成。”
《周颂·小毖》：“子其惩，而毖后患。”转化“惩前毖后。”
《豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”跳跃组合而成“未雨绸缪。”
《秦风·无衣》：“王子兴师，修我矛戈。与子同仇。”《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功。”综合而成“同仇敌忾。”
《秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其糜。”《庄子·齐物论》：“小恐惴惴，大恐缓缓。”演化而成“惴惴不安。”
《小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”“螟蛉”是蛀食稻茎、豆类的害虫。“蜾蠃”是一种专食螟蛉幼虫并在螟蛉体内产卵呈青黑色的细腰蜂，即金小蜂。因而就有“螟蛉之子”或“螟蛉义子。”
其四，来自《老子》：
三章：“为无为，则无不治。”十章：“明白四达，能无为乎？”三十七章：“道常无为而无不为。”五十七章：“我无为而民自化。”十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。”《荀子·致士》：“水深而回，树落类本。”综合成“叶落归根。综合“无为而治。”
二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”《吕氏春秋·知接》：“敦之壤壤，可以为莽莽。”综合成“熙熙攘攘。”另外，《史记·货殖列传》中引先秦歌谣：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”可见民间群众语言与文人书面语言，常常是结合的。
四十章：“天下万物生于有，有生于无。”四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”综合概括为“无中生有。”
三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固于之。”综合而成：“将欲取之，必先与之。”
四十七章：“不出户，知天下。”演化为“秀才不出门，便知天下事。”
五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根、固柢、长生、久视之道。”《韩非子·解老》：“深其根、固其柢，长生久视之道也。”综合而成“根深蒂固。”
三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物之恶也。”简化而成“佳兵不祥。”
六十九章：“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而得尺。”改造而得“进寸得尺”与“进寸退尺。”
其五，来自《论语》
《为政》：“攻乎异端，斯害也已。”概括发展成“异端邪说。”
《子路》：“刑罚不中，则民无所错手足。”换字而成“无所措手足。”
《里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”发展而成“胸怀适莫。”
《子路》：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”总结概括为：“先富后教。”
《子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”总结概括为“斯文扫地。”“求善贾而沽诸”，“我待贾者也，”综合而成“待价而沽。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”简化而成：“松柏后凋。”
《述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”概括为“举一反三。”
《子张》：“小人之过也，必文。”《庄子·盗跖》：“辩足以饰非。”《孟子·公孙丑下》：“今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”综合而成“文过饰非。”“其生也荣，其死也哀。”跳跃组合成“生荣死哀。”“君子之过也，如日月之食（蚀）焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《左传·宣公十二年》：“如日月之食焉，何损于明。”这两段论述中的有关日明无损的含义组合而成“日月之蚀，无损于明。”
《雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人。”组合而成“立人达人。”“中庸之为德也，其至矣乎。”改字而成“中庸之道。”
《先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”增字组合而成“群起而攻之。”“子曰：‘师也过，商也不及’。”本谓颛孙师有些过，商有些赶不上。概括为“有过之而无不及。”“以吾一日长乎尔，毋无以也。”概括而成“一日之长。”
《学而》：“子曰：‘学而时习之……’”又诗云：“如切如磋。”后用“子曰诗云。”泛指儒家经典上的话。
其六，来自《孟子》：
《离娄下》：“君子视臣如土芥，则臣视君为寇仇。”得“视如土芥”和“视如寇仇。”“人有不为也，而后可以有为。”增字组合而成“有所不为而后有所为。”
《离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”跳跃组合而成“自暴自弃。”
《滕文公上》：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”发展而成“衣冠禽兽。”
《梁惠王上》：“民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”发展而成“饿莩载道”。“率兽食人。”“明足以察秋毫之未，而不见舆薪。”简化而成“明察秋毫。”
《万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。”概括而成“一介书生。”“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”跳跃组合成“先知先觉。”
《公孙丑上》：“当今之世，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”概括而成“倒悬之急”或“倒悬之危”，“倒悬之厄。”《公孙丑下》：“不得已而之景丑氏宿焉，”《滕文公下》：“予不得已也。”。这两处组合加一“为”字，便成了“不得已而为之。”
《公孙丑下》：“前日之不受是；则今日之受，非也。今日之受，是；则前日之不受，非也。夫子必居一于此矣。”概括而成“二者必居其一。”
《梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”概括而成“鳏寡孤独。”“夫人幼而学之，壮而欲行之。”跳跃组合成“幼学壮行。”
《滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从。”组合而成“钻穴逾墙。”“父母之命，媒妁之言。”“诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。”概括而成“吊民伐罪。”
《告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”跳跃组合而成“杯水车薪。”
《告子下》：“今吾子以邻国为壑。”减字而成“以邻为壑。”《尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”跳跃组合而成“良知良能。”“拔一毛而利天下，不为也。”概括而成“一毛不拔。”
《尽心下》：“恶似而非者。”《庄子·山木》：“似人而非也。”组合而成“似是而非。”“同乎流俗，合乎污世，”组合成“同流合污。”
《万章下》：“顽夫廉，懦夫有立志。”组合而成“顽廉懦立。”其七，来自《庄子》：
《逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。”易字而成“黄雀栖于林不过一枝，偃鼠饮于河不过满腹。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，”“背负青天而莫之天阕者，而后乃今将图南。”两句话中概括出“鹏鸟图南”“鹏程万里。”《人间世》：“散木也，以为舟则沉，以为器则速毁，……是不材之木也。”概括而成“散木之材。”“山木自寇也，膏火自煎也。”概括而成“膏火自煎。”
《齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”概括而成“灰心失意。”与“心如死灰。”“予尝为女妄言之，女以妄听之奚？”改造组合而成“姑妄言之，姑妄听之。”“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与？不知周也。依然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦与周与？周与蝴蝶，则必有分类。此之谓物化。”从这段精彩的描述概括出“栩栩如生”和“庄周梦蝶。”
《养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者，三年之后，未尝见全牛也。”概括而成“目无全牛。”
《大宗师》：“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之内者也。’”概括而成“方外之人。”
《德充符》：“莫逆于心，遂相与为友。”联系庄子所叙子祀、子舆、子犁、子来四个人，把生死存亡作一体，观点一致，意气相投，概括成“莫逆之交。”
《至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”概括而成“鼓盆之戚。”
《达生》：“梓庆削木为
。
成，见者惊犹鬼神。”概括而成“神工鬼斧”或“鬼斧神工。”“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。“组合而成“昭然若揭。”
《则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万。”此寓言概括成“蛮触相争，蜗角虚名。”
《天地》：“识其一，不知其二。”《诗经·小雅》：“人知其一，莫知其他。”综合而成“只知其一，不知其二。”
《秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”概括而成“望洋兴叹。”“鱼出游从容，是鱼之乐也。”概括而成“从容不迫。”
《山木》：“材与不材之间，似之而非也。”概括为“似是而非。”
《田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”跳跃组合而成“亦步亦趋。”
《知北游》：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭（朽）腐。臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。”组合而成“化腐朽为神奇。”
《盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。”简化而成：“割股以食。”“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”概括而成“抱柱之信。”“孔子曰：‘然。立所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”概括成“虎口余生。”
《让王》：“以隋侯之珠，弹千仞之雀”，跳跃而成“以珠弹雀”与“随珠弹雀。”
《盗跖》：“顺吾意则生，逆吾心则死。”整合而成“顺者昌，逆者亡”。
《列御寇》：“朱萍漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。”概括而成“三年学屠龙，无所用其巧。”“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬且岂不备，何以如此？”概括而成：“日月合璧。”
《列御寇》：“巧劳而知（智）者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”演化而成“能者多劳。”
《渔夫》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”发展而成：“精诚团结”、“精诚所至，金石为开。”
《天下》：“惠施多方，其书五车。”概括演化而成“学富五车”、“书载五车。”
其八，来自《荀子》：
《儒效》：“彼大儒者，虽隐于穷闾漏巷，无置锥之地，而王公不能与之争名。”概括而成“上无片瓦，下无立锥之地。”“四海之内若一家，通达之属，莫不从服。”简化组合成“四海为家。”“不言而信”加字丰富而成“言而有信。”“井井兮其有理也”，易字组合而成“井井有条。”
《劝学》：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”简化组合成“天高地厚。”
《富国》：“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。”概括而成“开源节流。”
《成相》：“不知戒，后必有，恨复遂过不肯悔，谗夫多进。”扩充发展而成“不知有戒，后必有悔。”
其九，来自《左传》：
《昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”概括为“多难兴邦。”
《昭公二十年》：“宽以济猛，猛以济宽”，加字组合而成“宽猛相济。”
《昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也。”跳跃组合成`“天经地义。”“将求于人，则先下之。礼之善物也。”概括而成“礼下于人必有求。”
《文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”概括而成“饕餮之徒。”
《僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。“概括而成“行将就木。”“子有四方之志，”转化成“志在四方。”
《僖公二十三年》：“退三舍辟（避）之，”改动次序而成“退避三舍。”
《僖公二十四年》：“背施无亲，幸灾万仁，贪爱不祥，怒邻不义。”《庄公二十年》：“今王子歌舞不倦，乐祸也。”“幸灾”、“乐祸”组成一成语。
《僖公二十六年》：“恃此以不恐”，变化而成“有恃无恐。”
《襄公八年》：“俟河之清，人寿几何？”跳跃组合成“河清几何。”
《襄公二十六年》：“上其手曰……下其手曰……概括为“上下其手。”
《襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”概括而成“断章取义。”
《宣公二年》：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”概括而成“各自为政。”“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”发展演化而成“人非圣贤，孰能无过。”
《宣公十年》：“亦唯命”与《成公十年》：“鸡鸣而食，唯命是听”，组合而成“唯命是从。”
《宣公十四年》：“我无尔诈，尔无我虞，。”跳跃组合而成“尔虞我诈。”
《成公二年》：“欲勇者，贾余馀勇。”概括为“余勇可贾。”
《成公十年》：“疾不可为也！在肓之上膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。”概括为“病入膏肓。”
《隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，忽使能殖，则善者信矣。”概括而成“斩草除根。”
《隐公十一年》：“君子是以知息之将亡也，不度德、不量力、不亲亲、不徵辞、不察有罪、犯王不韪，而以伐人，其丧也，不亦宜乎？”息国很小却要去打比自己强大的郑国，评论者认为，息国进攻郑国，犯了五个错误：一是不衡量出兵是否正当；二是不考虑自己有多大力量；三是不实行睦邻友好；四是不辨是非，进兵有没有道理；五是不考察有无害处。韪：是、对的含义；不韪：不是、不对的含义。概括归纳出“不自量力”和“冒天下之大不韪。”
《哀公二十七年》：“君子之谋也，始、中、终皆举之，而后入焉。今就三不知而入之，不亦难乎？”“三不知”指事情的开头、经过、结局，现转化为“一问三不知。”
《定公十年》：“一言可以兴邦，有诸？”“一言可以丧邦，有诸？”删繁就简而成“一言兴邦，一言丧邦。”
《哀公二十五年》：“是食言多矣，能无肥乎！”加字组合而成“食言而肥。”
3.提炼概括成语
其一，《周易》：
“否极泰来”：《易·否》中说，“天地不交，否。”指乾在上坤在下，互不贯通。《易·泰》中说，“象曰：‘天地交，泰。’”指乾下坤上。《易·说卦》：“履而泰，然后安。”天地交，谓之泰；不交谓之否。泰，则亨通，否，则失利，否与泰又可以互相转化，否发展到极点，就与泰通。所以有“否极泰来”的成语。
“九五之尊”“九五之位”：“九五”为八卦中的爻位名。术数家以“九五”为人君的象征，以它为帝王的尊位。概括归纳为“九五之尊”或“九五之位。”
“能屈能伸”：《易·系辞下》：“往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。”概括而为“能屈能伸。”
其二，《尚书》《诗经》：
诗礼之家，诗礼人家：阅读、传习《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》的人家，概括为“诗礼之家”、“诗礼人家”。
诗书礼乐：儒家六部经典的名称，即《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《乐经》。《礼记·王制》“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。”“诗书礼乐”概指儒家学说、儒家经典。
其三，《管子》《列子》：
十年树木，百年树人：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”总结概括而成“十年树木，百年树人。”
余音绕梁，三日不绝：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁栖，三日不绝。左右以其人弗去。”韩娥买唱求食，歌声悠扬，“余音绕梁，三日不绝。”
千变万化：《列子·周穆王》：“西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。”此化人，是得道高人，他的本事之大，可谓“千变万化。”《庄子·田子方》中也有类似的记载：“独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千变万化而不穷。”
共工发难：《列子·汤问》：“共工与颛顼相争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川潦归焉。”这是一个英雄悲壮的拼搏与奋争的故事，在《淮南子·本经训》《山海经·大荒西经》中也有记载。
夸父逐日：《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭；河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”夸父的英雄壮举更蕴内涵。这是人与炎热干旱作斗争的理想。《山海经》的《海外经》与《大荒北经》也有记载。
齐人攫金：《列子·说符》：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏扑得之，问曰：‘人皆在焉，于攫人之金何？’对曰：‘去金之时，不见人，徒见金。’”这个故事很有讽喻意义，眼中不见人，只见金，何等痴迷！
纪昌学射：《列子·汤问》：“纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：‘尔先学不瞬，而后可以言射矣。’纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵梃。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：‘未也。必学视而后可。视小如大，视微女著，而后告我。’昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：‘汝得之矣！’”这是一个专心致志苦练硬工的故事，其义耐人寻味、发人深省。
杞人忧天：《列子·天端》：“杞国有人，忧天地之崩坠，身亡所寄，废寝食者。”这是一个真实而夸张的故事，所喻胆小怕事与无端忧虑。
孔子难决儿辩日、两小儿辩日：《列子·汤问》：“孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：‘我以日始出时去人近，而日中时远也。’一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：‘日初出如车盖，及日中则如盘盂。此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤。此不为近者热而远者凉乎’孔子不能决也。两小儿笑曰：‘孰为汝多知乎？’”这则故事有多种寓意，既批评孔子连小孩提的问题也回答不了，也昭示人们，小问题中蕴涵着深义，同时也说明，小孩不仅有丰富想象，也有严密的推理。
高山流水：《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”
疑人忘铁：《列子·说符》：“人有忘铁者，意其邻人之子。视其行步，窃铁也；颜色，窃铁也；言语，窃铁也；动作、态度，无为而不窃铁也。俄而相其谷得其铁。他日，复见邻人之子，动作、态度，无似窃铁者。”忘铁：丢失斧子。这是一则心理故事，而对人们的启示是多方面的。
愚公移山：《列子·汤问》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞……北山愚公者，年且九十，面山而居。”率全家移山修路不止，“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”这一故事的寓意，在于奋斗不已，不怕困难的精神。
其四，《庄子》：
邯郸学步：《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归矣。今子不去，将忘子之故，失子之业。”这个故事颇具讽刺意义。
坐井观天，井蛙难语海，井底之蛙：《庄子·秋水》：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与？出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱陷井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是巡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足于举其大；千仞之高，不足以极其深。……’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。”这则生动的寓言，描绘了井底之蛙的目光短视与自以为是，其寓意发人深省。三个成语就是由此而来的。
沉鱼落雁：《庄子·齐物论》：“毛嫱、西施人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”概括而为：“沉鱼落雁。”
东施效颦：《庄子·天运》：“西施病心而颦其里,其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”西施患心痛病时，双手捂胸紧皱双眉，丑女以为很美而效仿，结果人们避而不忍目睹。正如作者所说，丑女只知西施捧心皱眉很美，却不知她之所以这么美的原因。
螳臂挡车：《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂，以当车辙，不知其不胜任也。是其才之美者也。”这就是人们常说的螳臂挡车，自不量力。
螳螂捕蝉，黄雀在后：《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形，异鹊从而利之，见利而忘其真。”其喻义只贪图眼前利益，而忘其所以，不知危险便在身后。
其五，《论语》《孟子》：
荷蓧丈人：《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子！’植其杖而芸。”这位老农夫，敢于直言说孔子四体不勤、五谷不分，是实话实说。
问津：《论语·微子》：“孔子过之，使子路向津焉。”孔子让子路向耕地的农夫问渡口在什么地方，农夫不但没说渡口在哪，反而讥讽孔子学问深厚，如何不知渡口何在？问津，便成为人们请教他人，解开迷惑，指明方向的指称。
揠苗助长、拔苗助长：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵（悯）其苗不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣，余助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。”这则寓言故事告诫人们，不按照客观规律办事，其结果必然是以失败告终。
再为冯妇、重为冯妇：《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”这是孟子借冯妇再次去打虎而受士的讥笑，说明自己难于再次向齐王提出谏言了。
顿开茅塞、山径蹊间、用之成路：《孟子·尽心下》：“孟子谓高子曰：‘山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。’”齐国人高子就学于孟子，缺乏持之以恒的精神，孟子便用山间小路如何形成的来作比喻，说明常走则成路，停行则茅塞其间。同理，茅塞心间也是一样，常用则开！
其六，《左传》《战国策》：
庆父不死，鲁难未已：《左传·鲁闵公元年》：“冬。齐仲孙
来省难……仲孙归曰：‘不去庆父，鲁难未已。’公曰：‘若之何而去之？’对曰：‘难不已，将自毙，君其待之。’”这里记叙的事情是：鲁国的庆父，连续杀了鲁国的两个国君，引起鲁国臣民的愤慨。齐桓公派使臣孙湫以吊唁为名了解鲁国内乱的情况，孙湫回来便告诉桓公，庆父不死，鲁难未已。
名列前茅：《左传·宣公十二年》：“敖（孙叔敖）为宰，择楚国之令典，军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲，百家象物而动，军政戒而备，能有典矣。”这段话讲的是楚国以孙叔敖作令尹，选择古代军事法典，行军时，右军防不时之虞，左军专管宿营，前锋负责侦察敌情，以茅为旌，发出信号，以防万一；中军负责全衡轻重，后军作接应；各级军官都按不同旗号所指方向行动，不等主帅下令，士兵都事先作好防备，这就是吸收古代战争经验。前茅虑无，茅草作旗帜信号，而全军防备无患。渐而形成名列前茅，则含义已经变化，谓之成绩优异、排列在前。
画蛇添足：《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮。右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，于安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。”已画好蛇，却又添足，多此一举，反而失去饮酒的条件，这不是弄巧成拙吗？
奇货可居：这个成语来自《战国策·秦策五》，记录了大商人吕不韦，扶植作为人质在赵国居住的异人，并使异人终于做了秦国的君王的史事。“吕不韦贾邯郸，见而怜之曰：‘此奇货可居也。’”奇货可居，投机商与政治野心家相结合的特征，均在此四字之中。
狐假虎威：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐，狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽。今子食我，是逆天命也！子以我不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知畏己而走也，以为畏狐也。”这个生动的寓言，既向我们描绘狐狸的聪明机智，又为我们创设了另一个寓意：狐假虎威。
鹬蚌相争，渔人得利：《战国策·燕策二》：“蚌方出曝，而鹬啄其肉。蚌合而钳其喙。鹬曰：今日不雨，明日无雨，即有死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者得而并擒之。”这则寓言把鹬蚌相争的情节描绘得活灵活现，而其寓意则警钟长鸣。
三人成虎、三人市虎：这两个成语来自一个历史故事。魏国的国君让大臣庞恭陪太子去赵国作人质，庞恭知道魏王多疑，好听信谗言，临行前讲了一个故事，《战国策·魏策二》中这样记载：“今一人言市有虎，王信之乎？曰：否。二人言市有虎，王信之乎？曰：寡人疑之矣。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”《韩非子·内储说上》也有相同的记载。《战国策·秦策三》：“闻三人成虎，千夫揉椎，众口所移，毋翼而飞。”这便概括了三人成虎、三人市虎的寓意。
其七，《韩非子》
和氏之璧：《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，于奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧。’”这则故事很悲壮，也很生动。识宝难，识人更难。另有《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。”于是就有了“和璧隋珠”的成语。
守株待兔：《韩非子·五蠹》：“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”韩非子叙述完这则幽默的寓言之后，发表议论说：“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”这就是守株待兔的讽喻意义。
买椟还珠：《韩非子·外储左上》：“楚人有卖其珠与郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”这则故事，一方面说明郑人把装珍珠的匣子装扮得很美，从而掩盖了珍珠的光彩，是谓喧宾夺主。另一方面说明楚国人不识珍珠，买回匣子而退还珍珠，这是既无眼力又很诚实的表现。其寓意在于告诫人们，切莫去取失当，舍本求末，重其所轻，轻其所重。
郑人买鞋：《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。”这则寓言中，似乎买鞋的郑国人很笨，而且很固执，‘宁信度，无自信也。”生活中类似的事不是太多了吗？
同向不同因：《韩非子·说林上》：“惠子曰：‘狂者东走，逐者亦东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。’故曰：同事之人，不可不察也。”惠子说：有一个疯子往东跑，追疯子的也往东跑，他们的方向是相同的，原因、目的是不同的。所以说，对于同样做一件事的人来说，尽管其外部表现相同，仍必须考察其内部的区分。
曾参杀猪：《韩非子·外储说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：‘女还，顾返为女杀彘。’妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：‘特与婴儿戏耳。’曾子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’遂烹彘也。”这是一段极其感人的家教佳话，曾参不仅是每个做父母的榜样，也是我们每一位做事的榜样：诚信比金子还珍贵。
曾母投杼之疑：这个成语出自《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰；‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有倾焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。倾之一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母俱，投杼踰墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”这则故事与三人市虎有异曲同工之妙。可见谎话与谣言重复的次数多了，就会产生效果。
滥竽充数：《韩非子·内储说左上》：“齐宣王使人使吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说（悦）之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。一日，韩昭侯曰：‘吹竽者众，吾无以知其善者。’田严对曰：‘一一而听之。’”这位姓南郭的处士，倒颇有一点自知之明，独奏难于胜任，便逃之夭夭。概括出的滥竽充数，有了另一种寓意。
从以上按照类型汇总的成语来看，先秦的语言教育可谓丰富。而这里例释举萃的各种类型的成语，也仅是先秦成语宝库中的一部分而已。就单原创成语一项，《楚辞》《礼记》《列子》《墨子》《晏子春秋》《管子》《战国策》《国语》《韩非子》《孙子》《孝经》《吕氏春秋》中，就有不少家喻户晓人人皆知的成语。诸如：
《商君书·更法》：“疑行无成，疑事无功。”
《管子·白心》：“名满天下。”
《管子·戒》：“无翼而飞。”
《管子·小匡》：“视死如归。”
《墨子·非攻》：“不可胜数。”“不知甘苦。”
《墨子·贵义》：“以卵投石。”
《列子·黄帝》：“怡然自得。”
《列子·仲尼》：“方寸之地。”
《春秋·吴越·阖闾内传》：“因地制宜。”
《春秋·楚·
冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山。”
《孙子·谋攻篇》：“百战百胜。”“知彼知己，百战不殆。”
《孙子·计篇》：“攻其不备，出其不意。”
《孙子·虚实篇》：“兵无常势，水无常形。”
《孙子·军形篇四》：“故善战者，立于不败之地。”
《公子龙子·白马论》：“白马非马。”
《晏子春秋·内篇杂下》：“圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。”
《孝经》：“开宗明义。”
《国语·晋语》：“危如累卵。”
屈原《卜居》：“尺有所短，寸有所长。”
《战国策·西周策》：“前功尽灭。”亦作“前功尽弃。”
《战国策·齐策一》：“门庭若市。”
《战国策·楚策一》：“势不两立。”
《战国策·赵策三》：“不遗余力。”
《战国策·魏策一》：“四分五裂。”
《礼记·礼运》：“天下为公。”“天下为家。”
《礼记·经解》：“温柔敦厚。”
《礼记·檀弓下》：“苛政猛于虎。”
《礼记·礼器》：“不丰不杀。”
《礼记·乐记》：“移风易俗。”
《中庸》：“不偏不倚。”“不征不信。”“无所不用其极。”
《韩非子·内储上》：“一嚬（颦）一笑。”
《韩非子·难言》：“连类比物。”
《韩非子·说林上》：“远水不救近火。”
《韩非子·八》：“观貌察色。”
《吕氏春秋·本生》：“不知轻重。”
《吕氏春秋·论威》：“死生荣辱。”
《吕氏春秋·大乐》：“天下太平。”
综观先秦语言教育中的成语的创造和使用，有两个特点：
其一，一个好的成语，包括准成语，一经创造使用，便具有了强大的生命力与高雅的审美力。知识者引用传播，民众百姓也总是津津乐道。诸如《庄子·胠箧》中创造的“延颈举踵”，《荀子·荣辱》就使用了：“小人莫不延颈举踵而愿曰：‘知虑材性，固有以贤人矣。’”《吕氏春秋·顺说》也使用了：“天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利。”再如《诗经·卫风·淇奥》中的：“如切如磋，如琢如磨。”《论语·学而》就引用：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，末若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，如可与言《诗》已矣！告诉往而知来者。”
这是孔子和他的学生采用讨论的方式进行言语、文学教学的一个生动事例。老师平易近人，学生谦虚好学，教是引诱启发，学是悟解领会。子贡问老师：“贫穷而不巴结奉承，富贵而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子回答：“可以了。但还不如虽然贫穷而快乐，虽然富贵而谦虚好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘像制作骨器一样，像制作玉器一样，不断地切磋琢磨，精益求精。’不就是这个道理吗？”孔子高兴地说：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，因为告诉你过去的事而你能领悟到将来的事。”《荀子·大略》中也引用：“如切如磋，如琢如磨者，谓学问也。”《礼记·大学》中也引用“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”再如《墨子·贵义》创造使用的“以卵投石”：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也。”《荀子·仪兵》中就使用了：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”再如《老子八十章》中“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”《庄子·胠箧》中引用时，只把“犬”改“狗”另加一“而”字：“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。”再如“老而无功”，最早出自《管子·形势》：“与不可，彊（强）不能，告不知，谓之老而无功。”庄子、荀子在写作中都用该词汇。《庄子·天运》：“今行周于鲁，是犹推舟于陆也，老而无功，身必有殃。”《荀子·正名》：“故诱其名，眩其辞，而无深于志义者也，故穷籍而无枉，甚老而无功，贪而无名。”
其二，吸收民间的熟语，恰当地应用在文章中，使其产生强烈的效果。这些固定的语言结构形式，长期沿用，约定俗成，便是很优美的成语。诸如：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”“割鸡焉用牛刀”便是一句熟语。
《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。’”这段话记叙了孔子从民间歌谣中吸取滋养，不仅扩展深化了他的见解，也总结概括出了更加简练深刻的词组：清斯濯缨，浊斯濯足。成语“濯缨濯足”、“濯缨沧浪”便是从这里来的。
《荀子·大略》：“语曰：‘流丸止于瓯臾，流言止于知者。’”
《左传·文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几。’又曰：‘鹿死不择音（阴）。’”畏首畏尾，是一个优美的成语。《左传·襄公二十四年》：“古人有言：‘死而不朽，何谓也？”死而不朽，便源于此。
《左传·宣公十五年》：“古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。’……谚曰‘高下在心’。川泽纳汙（污），山薮藏疾，瑾瑜匿暇，国君含垢，天之道也。”“鞭长莫及”的语源，便在这里。
《左传·僖公五年》：“谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞，虢之谓也。”这是“唇亡齿寒”的语源。
《战国策·赵策》：“臣闻鄙语曰：见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”成语“亡羊补牢”就是这样产生的。
《战国策·赵策》：“故谚曰：‘以书为御者，不尽马之情，以古制今者，不达事之变。’”谚语说，按书本方法驾驭马的，不能完全符合马的具体情况，以发挥马的力量。拘泥于古代过了时的一套旧法，已不适合当今已经变化了的现实情况。
《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，不为牛后。’”这是一个优美的成语。
《战国策·魏策一》：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金。”“众口铄金”这一成语，《国语·周语》中也有：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”当然，“众心成城”也是成语。
民众与知识者的结合，既是成语形成、创造，以及使用、教习的途径，也是学校言语教育与整个社会民众语言交流、沟通与互补、统一的途径。这一途径，加上外来成语的补充，从而形成成语产生、发展、壮大的传统。这一传统贯穿于整个中国古代语文教育的历史进程，不仅使中国古代语文教育的内容不断丰富，而且使语文的工具属性、人文属性与审美属性予以加强，同时也使语文的功能更加强劲。先秦之后，民众口语中的熟语，经知识者使用传播，有很大一部分成为成语家族中新的成员，诸如：桃李不言，下自成蹊，出自《史记·李将军列传》：“谚曰：桃李不言，下自成蹊。”千夫所指，无病而死，出自《汉书·王嘉传》：“里谚曰：千夫所指，无病而死。”“家有敝帚，享之千金。”出自《典论·论文》：“里谚曰：家有敝帚，享之千金。”闭门造车，出门合辙。出自朱熹《中庸或问》三：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙。’”还有不少民众口语中的熟语，经知识者加工改造，而成为喜闻乐见的成语。诸如：少见多怪，就是从《牟子》“谚云：少所见，多所怪”加工而成。强将手下无弱兵，是从《东坡集》“俗语云：强将下，无弱兵”加工而成。骑虎难下，是《新五代史·郭崇韬传》“……俚语云：骑虎者势不得其下，相与泣下沾襟”加工而成。知识者创作的各种体裁的文本中的成语，既有对前人、他人文本中的成语材料、典故人物的加工概括，也有自己的原创。前者如：诸葛亮《梁文吟》中“二桃杀三士”，就是对《宴子春秋·谏下二》所载故事的概括归纳。唐王勃《腾王阁序》中“一介书生”，就是对《孟子·万章下》成语材料的概括。朱熹《四书集注》中有则改之，无则加勉，就是给《论语·学而》中曾子讲的一句话作注时概括而成的。后者如：一败涂地，出自《史记·高祖本纪》。唾手可取，出自《新唐书·禇遂良传》。语言无味，出自韩愈《送穷文》。无可奈何，出自《史记·周本纪》，后又有宋晏殊《浣溪纱》中使用，而使之成为千古名句：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”江天一色，出自张若虚《春江花月夜》。惊心动魄，出自钟嵘《诗品》。醉翁之意不在酒，出自欧阳修《醉翁亭记》。豁然开朗；不知有汉，无论魏晋；此中人语；不足为外人道；无人问津；出自陶渊明《桃花源记》。另外，文章、文学作品中，更有大量成语的材料、典故、人物，从而给后来语言的使用者加工改造成语极大的便利。诸如：刘义庆《世说新语·容止》：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群”加工为：鹤立鸡群。陶渊明《归去来兮辞》：“知来者之可追”，“觉今是而昨非”，加工为：来者可追；今是昨非。《晋书·符坚载记》：“投鞭于江，足断其流”，加工为：投鞭断流。《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，加工为：扑朔迷离。李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅；同居长干里，两小无嫌猜”，加工为：青梅竹马；两小无猜。《妙法莲华经》“如昙钵花，时一现耳”，加工为：昙花一现。《楞严经》：“皆现其身，而为说法”，加工为：现身说法。《灵怪录》：“徐觇其衣，无缝。……天衣本非针线为也”，加工为：天衣无缝。杜甫《春风忆李白》：“渭北春天树，江东日暮云”，加工为：春树暮云。《千字文》中的字的首句“天地玄黄”，人们把数目多、种类多的东西，常用《千字文》编号，约定俗成而成：天字第一号。辛弃疾《临江仙》词：“无病也呻吟”，精炼而成：无病呻吟。《三国志·魏志·管宁传》：“无地自厝”易字为：无地自容，亦作无地自处。三顾茅庐，是从刘备三请诸葛亮典故中概括而成。塞翁失马，安知非福，是从《淮南子·人间训》所载故事中概括而成，等等。语文教材中的蒙学读物，是为儿童学习语文基础知识而精心撰写编辑的课本教材。因此，除《三字经》之外，所有蒙学读物，都精挑细选了不少成语，乃至自己创造成语，给儿童学习语文的便利。诸如《千字文》中：吊民伐罪，空谷传声，川流不息，济弱扶倾，孤陋寡闻等。《千家诗》中，有不少出自诗歌的成语，如朱熹《春日》中：万紫千红；宋叶绍翁《游园不值》中：春色满园，红杏出墙；陆游《秋思》中：江湖浪迹等。至于《幼学琼林》更是成语、典故的汇编，数百个成语，被作者精心组织成对偶句，读来既琅琅上口，又兴趣盎然。所选先秦成语就不少，诸如：平地风波，朝三暮四，日就月将，东施效颦，摇唇鼓舌，唇亡齿寒，优孟衣冠等。先秦，以及秦之后，所创造、使用的数以千计的成语，为什么经久不衰，一直受到广大民众与知识者的喜爱呢？原因无非有二，其一是它们的外在形式是优美的。无论是三字句、四字句，还是多字句，字字句句无不凝练精粹。无论是文人原创或改造的文言化的成语，还是从民众口语中吸纳提炼的口语化的成语，大都流畅俊雅。其二是它们的内在蕴涵是丰富隽永的。许多成语，是前贤先哲与广大民众在与自然、社会，以及人与人之间相互交往相处共融中积累提炼的智慧结晶，其中，既有人生经验，也有哲理思考，同时还有不少失败的教训。这些饱含着人文精神与辩证哲理的成语，当人们作为一个词来使用时，常常一语中的，比自己的几十字还精练深刻。如《周易》中的：天行健，君子以自彊（强）不息：一阴一阳为之道；后德载物。《尚书》中：诗言志，歌永言；玩人丧德，玩物丧志。《老子》中：祸兮福所倚，福兮祸所伏；千里之行，始于足下；民不畏死，奈何以死惧之。《诗经》中：如切如磋，如琢如磨。《论语》中：知之为知之，不知为不知，是知也；君子坦荡荡，小人常戚戚；鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善；朽木不可雕也；知者乐水，仁者乐山；逝者如斯夫，不舍昼夜；己所不欲，勿施于人；工欲善其事，必先利其器。《孟子》中：得道者多助，失道者寡助；人皆为尧舜；生于忧患死于安乐；民为贵，社稷次之，君为轻；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《庄子》中：窃钩者诛，窃国者诸侯；君子之交淡如水；哀莫大于心死。《荀子》中：不积跬步，无以至千里；积水成渊；天行有常，不为尧存，不为桀亡；约定俗成。《孙子》中：攻其不备，出其不意。屈原《卜居》中：尺有所短，寸有所长。《礼记》中：苛政猛于虎。等等。
先秦典籍的各类成语，千百年来经过人们口头与书面的反复磨砺，使之成为中国文化的有机组成部分。而创造使用成语的方法与经验，千百年来也一直被人们继承发扬着。直到现在，语文教学中，文章文学创作中，日常交流沟通中，成语的使用与创造，仍然是人们学习语文、应用语文的贯常。毛泽东同志的写作，是应用创造成语的典范。《毛选》一至五卷中的成语，粗略翻检，约在230条以上。其中仅引用先秦典籍中的成语近乎一半。诸如：有备无患、一鼓作气、不自量力、华而不实、外强中干、尔诈我虞、藏污纳垢、趾高气扬、众叛亲离、唯利是图、多行不义必自毙、人非圣贤，孰能无过（以上《左传》）；文质彬彬、人而无信，不知其可、学而不厌，诲人不倦、精益求精、欲速则不达、不耻下问、择善而从（以上《论语》）；失道寡助、好为人师、专心致志、同流合污（以上《孟子》）；旷日持久、南辕北辙、不遗余力、物极必反、亡羊补牢、鹬蚌相争，渔人得利、惊弓之鸟、高枕无忧（以上《战国策》）；明哲保身、爱莫能助、惩前毖后、不可救药（（以上《诗经》）；下车伊始、文武之道，一张一弛（以上《礼记》）；见异思迁、十年树木，百年树人（以上《管子》）；祸兮福所倚，福兮祸所伏（以上《老子》）；坐井观天（《庄子》）；道不拾遗（《韩非子》）；杞人忧天（《列子》）；星火燎原（《尚书》）；自以为是（《荀子》）；休戚相关（《国语》）；愚公移山（《列子》）等等。毛泽东同志，还是一个活用成语的高手，诸如“二十年前的第一次帝国主义大战，在过去历史上是空前的，但还不是绝后的战争”。（〔102〕第二卷442）这是将空前绝后拆开来使用。“任何一个人都要人来支持。一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩。荷花虽好，也要绿叶扶持。这是中国的成语。中国还有一句成语，三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”（〔102〕第五卷496）毛泽东同志将民间熟语，称为成语，并恰当地使用，给文章增色不少。
当然，整个先秦学校的言语教育，还有着语法方面的教育内容。尽管，当时并没有现代语言学理论上的严整规范的语法概念的划分和系统的语法规律的抽象概括。但是在学校里师生之间的言语沟通、交流中，各科知识的传授、习学里，都必然是话语通顺、完整，表达清晰、准确的。而留存于世的典籍文本、诸子著作，一方面记载着学校师生的教学活动中的言语实践，（尽管有不少的记载并不是直接的详尽的）另一方面记载着前贤先哲，尤其是诸子百家的书面语言的丰富实绩。我们从这些丰富实绩中，不难看出，不论是《诗经》《楚辞》这些诗歌类的写作，还是《尚书》《周易》，以及《论语》《老子》《孟子》《庄子》等诸子散文的写作，不仅有丰富多彩词汇的应用与创造，也有着各种写作技巧和修辞手法的妙用与创新，更有着文通字顺、严谨缜密的语法应用。从而，不仅叙述了跌宕起伏的历史事件和纷争不已的社会关系与多姿多彩的教育教学实践和育人养才活动，而且还创造了不少千奇百怪的寓言故事，塑造了各式各样栩栩如生的人物形象。同时，也论证阐述了许多重大的社会命题和深奥的人生真谛。可以说，这诸多意象、思想、方法、智慧有序和谐组合汇总于一体的文本，也是语言、词汇、语法和技巧于一炉冶炼的结晶。我们从先秦文本中，可以看出每一个句子，都是语法规则的正确应用。王力先生主编、由中华书局于1962年11月出版的《古代汉语》第一册中，对先秦汉语中成熟应用判断句、叙述句、否定句、疑问句有详尽的总结概括。（见第七章第二节）
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