谁为敦煌上了把锁

◆“众人协田”牛骨刻辞
长14.8厘米，宽12.5厘米，河南安阳出土，这块卜骨上面有商王命令“众人”进行协田活动的记载。

“龙骨”上的发现

100多年前，河南省安阳县小屯村，村民们在春耕挖掘土地的时候，挖出了许多骨片，发现上面刻有许多奇怪的符号。人们不知道这些符号是什么东西，却发现如果把这些骨片磨成粉末，对治疥疮和外伤有特效。于是，一些村民开始收集这样的骨片，并把它们卖到城里的药店。药店的先生从《本草纲目》里找到一条有关“龙骨”的记载：龙骨是古代哺乳类动物的骨骼化石，能治疗健忘、疟疾等病，于是收下了这些骨片。农民们还把这些骨片磨成粉末，拿到集市上去卖。就这样，“龙骨”很快被转卖到各地，甚至进了京城的各大药房，或成块入药，或碾成粉末，成为医治疑难杂症的奇药对于骨片上的符号，人们没有一点兴趣，甚至觉得有些碍事。据说，当年药商在收购骨片的时候要求要么加工成粉末，要么把上面的符号磨去。没有人知道，他们抹去的是可以证明人类文明发展进程的珍贵资料——甲骨文。今天，甲骨文已经为人们所了解，然而，在那个年代，究竟是谁发现了它们的价值？

很多人认为当时在清朝的最高学府国子监担任国子监祭酒的王懿荣是发现甲骨文的第一人。王懿荣(1845～1900)，山东烟台人，字正孺，又字廉生、莲生，晚年自号养潜居士，谥号文敏王家有着正统、规范、严谨的教育传统，所以王懿荣从小就积累了深厚的文化底蕴，并且对考古学、金石文字学有着广泛、深入的研究。他曾到各地搜集了大量的汉印、石刻、碑刻等古物，潜心考订，著述颇丰。

关于王懿荣发现甲骨文的经历，还有一个故事。1899年的一天，王懿荣在北京东城锡拉胡同11号的家中感染了疟疾。医生为他开了一剂药方，里面有一味叫“龙骨”的药。家人从药房抓回药来，王懿荣发现，在“龙骨”的碎片上，有一些奇怪的刻痕。他很想知道这些龙骨是从哪里得到的，就在药房老板的引见下，见到了一位姓范的古董商人。当初，这位商人到河南安阳、汤阴一带去收购青铜器的时候，没有什么收获。听当地人说这里有“龙骨”，为了不白跑一趟，他就收购了12片。王懿荣看着这些骨片上的奇怪符号，推断这是比钟鼎文更古老的文字，就以高价买下了这12片甲骨。以后的岁月里，王懿荣开始在京城各大药店大量收购甲骨，还请商人帮助他四处寻找、收购。两年里，王懿荣收集的甲骨就多达1500多片。可是他的研究还没来得及深入下去，便于八国联军入侵时以身殉国。

王懿荣发现了甲骨文，他究竟有没有给甲骨文做出断代呢？大多数人认同给甲骨文断代的人就是王懿荣这一说法。王汉章在《古董录》中说他“细为考订，始知为商代卜骨，至其文字，则确在篆籀之前”。王守信也说，王懿荣是“第一个将其（即甲骨文）时代断为商代的”。王懿荣兼具考古学家和文字学家的身份于一身，当他在这个偶然的机会遇见甲骨文时，他所具备的深厚的文化修养和严谨的治学精神，再加上他独到、敏锐的眼光，使他有能力拨开“龙骨”的尘埃，发现甲骨文。

也有人认为甲骨文是天津的秀才孟定生和王襄最早发现并断代的，而且比王懿荣早一年。这个故事同样和那位姓范的古董商有关。王襄在所著的《簠室殷室》里讲述，范姓商人在天津出售古董时，曾拿着甲骨向孟定生和他讨教，孟定生推测这可能是商代的文字，请他去发现地收购。1899年秋，范姓商人把一批甲骨带到天津，想以一字一两白银的价格卖给孟定生和王襄。可是当时两人资金不足，只能收购其中一部分。而剩下的甲骨是后来才被王懿荣买走的。

◆宰丰骨
宰丰骨刻辞是一片帝乙至帝辛时期的刻辞牛骨。此片刻辞文字共两行，两行字数不等，其字体大小长短自然而然，其起、收笔，方、圆、尖皆备，竖笔收笔多为尖形，短竖笔多粗壮。起止运转非常清晰，遒美丰腴，含蓄浑厚，已有明显的书法气息，可看做商代书法艺术成熟的标志。

王懿荣死后，刘鹗对从王懿荣那里购买的以及自己搜集的5000多片甲骨进行拓印，挑选了1058片精品，于1903年著录成《铁云藏龟》一书，共6册，以“抱残守缺斋”的名号，于1903年10月出版。这是甲骨文研究的第一部著作。刘鹗在自序中说：“不意二千余年后，转得目睹殷人刀笔文字，非大幸欤？”有人说这里提到的“殷人刀笔文字”是对甲骨文的最早断代。也有人说，王懿荣1899年发现甲骨文时，刘鹗正在北京，他俩通过仔细鉴定和研究，共同认定“龙骨”上的刻字是商代文字。这种种说法，还有待于进一步的考证。

甲骨文的诉说

自从甲骨文被发现后，便成为学者、古董商和外国侵略者追逐的对象。如今，出土的甲骨已经超过15万片，广泛收藏于世界上10多个国家和地区。随着被发现的甲骨越来越多，对甲骨文的研究也逐渐开展起来了。刘鹗根据从王懿荣处获得的甲骨，写成了《铁云藏龟》一书。罗振玉著有《殷墟书契》和《殷墟书契后编》，董作宾根据后来从殷墟发掘出的甲骨，撰成《殷墟文字甲编》和《殷墟文字乙编》。由郭沫若和胡厚宣分别担任主编和总编辑的《甲骨文合集》，对80多年来发现的10多万片甲骨进行了科学、系统的整理，并对其进行分期、分类。全书收录甲骨约4万片，编成13册，为研究甲骨文和商代历史提供了宝贵的资料。此外，日本、加拿大美国、英国、法国、苏联、德国等国家所藏的甲骨也已著录成书并出版。经过几代人的不懈努力，使我对甲骨文的研究越来越深，对正处于文明发展萌芽阶段的商代先民的生活习惯也渐渐了解。

甲骨文是商王盘庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物(前14世纪中期～前11世纪中期)，距今已3000多年。甲骨上的文字最长的有90多个，短的仅仅一两个字。在已被发现的5000多个文字中，绝大部分是象形文字。象形、指事、转注假借、会意、形声的“六书”构字法在此时也已形成，由此可见，甲骨文是一种比较成熟的文字是汉字的源头。

甲骨上一道道裂纹，一个个文字，向人们描绘出一幅幅充满浓郁宗教色彩的历史画卷。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》），商代的宗教分为神灵崇拜和祖先崇拜。商王为了管理好国家，驾驭好人民，就要树立君权神授的威严。于是设立了“巫”的官职，作为与神灵沟通的媒介。每遇到战争、天时、收成、田猎，甚至个人的疾病、生育这些事，巫就在甲骨背面钻凿之后进行灼烧，根据正面裂出的一道道裂纹来定凶吉。最后把占卜的过程和卜象诉说的内容刻在甲骨上，作为卜辞，也就是今天称为甲骨文的文字。商王就根据卜辞所反映的吉凶来决定做与不做。

例如，在一块长20.5厘米、宽14厘米的牛肩胛骨上刻着：

“……贞：甲子，王大 于大甲：燎六小 卯九牛？

癸丑贞：甲寅 ，大 自上甲：燎六小卯……

上甲不遘雨？

大乙不遘雨？

大丁遘雨？

兹用。

庚申贞：今来甲子，王大 于大甲：燎六小 卯九牛，不遘雨？

庚申贞：…………

（反）

……丑贞：不……

(‘贞’、‘卯’)”（《甲骨文合集》32329正）

这片甲骨描述了商王为了祭祀先公先王，先后四次问卜的过程。第一次，大王贞问祭祀大甲是不是应该在甲子这一天举行，可否用燎牲的方法。第二次，他们又在癸丑这一天占卜了一次，贞问：“如果要祭祀自上甲以下的先公先王，是否可以在甲寅这一天举行，并且用燎牲的方法？在祭祀上甲时不会遇到雨？在祭祀大乙时不会遇到雨？在祭祀大丁时会遇到雨？第三次，他们在庚申这一天占卜，贞问：“在甲子日祭祀大甲的时候，大王燎牲的时候会不会遇到雨？”他们在庚申这一天又占卜了一次，卜辞残缺掉了，内容应该也是贞问对先公、先王祭祀会否下雨。从这些占卜的情景能感受到，在甲骨上占卜为商代的宫廷生活和社会生活提供着预测和行动依据。

人们根据它们身上显现出的信号，发动战争颁布国策。也许当年统治者曾经利用过它们来驱遣百姓；也许当年的王公大臣曾经用它们来迎合大王的好恶。不管怎样，几千年后，这些“龙骨又担负起了向后世诉说历史真相的使命。

◆商代狩猎甲骨文
河南安阳出土的祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞，是商王武丁时期一块牛胛骨记事刻辞。骨片巨大完整，正反两面共有160余字，除了有“来云自东，有虹自北”的记载以外，还记录了商王组织的一次大规模狩猎活动，是有关商代社会生活的重要资料。

在烈火中永生的人间美梦——阿房宫

千百年来，无论是诗歌、小说还是电影，阿房宫总是一处可以让人发挥无限想象的处所。在这座宫殿里，黄金为地，翡翠为栏，珍宝成山，美女如云，可以发生任何你能想象出来的事情。如果有人告诉你，这一切仅仅是一种幻觉，从未发生过，你会不会相信呢？

◆陕西西安阿房宫遗址

“龙骨”上的发现

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”，晚唐大诗人杜牧的《阿房宫赋》为后世展现了秦始皇营造阿房宫的壮观景象。人们相信，阿房宫是一座前无古人后无来者的艺术殿堂，它反映了秦帝国海纳百川的气魄，六国的珍宝美女尽汇聚于此；它见证了秦帝国的辉煌，是当时建筑的最高峰；它也伴随了秦帝国的谢幕，为了建造它耗费了难以数计的人力和物力，激起天下人的反抗。时过境迁，阿房宫早已不复存在。人们越想了解它，它身上的神秘色彩就越浓重。

阿房宫为谁而建

传说，阿房是一位美丽的民间女子，秦王嬴政爱上了她，可是因为种种原因，最终没有和她在一起。为了纪念这位他深爱过的女子，嬴政不惜耗费巨大的人力和物力，修建了极度奢华的宫殿，并以她的名字来命名。

之所以会产生这个美丽的民间传说，是因为人们对为什么阿房宫以“阿房”命名不理解罢了其实史料中从未有过关于这位女子的记载。在古代汉语里，“阿”的本义为高大的山峰，“房”与“旁”是通假字，意思是“广大”。所以“阿房”二字是“像山一样高大宽广”的意思。

有的学者认为，秦始皇修建阿房宫的真正原因是为了对外扩张。秦始皇时期，秦国在都城修了很多宫室建筑，包括兴乐宫（汉长安城之长乐宫）、章台宫、建信宫（后改为极庙）等，从渭河北岸一直绵延到南岸。随着天下归于秦国，秦始皇不能满足都城仅限于咸阳，他要把整个关中地区都作为秦都，让黄河作为东边的城门，千河作为西边的城门，从中央向外修筑宫殿140多座，后宫的宫女数以万计。可见，阿房宫并非为他人而建，而是仅为始皇帝一人而建。在他所营造的众多离宫之中，阿房宫只是最大的一座而已。

阿房宫印象

按照“阿房”字面上的含义，它的规模应该是相当庞大的了。《阿房宫赋》中说它“覆压三百余里，隔离天日”，当年的阿房宫真有这么大规模吗？

清代，皇家要兴建圆明园，要把举国上下最豪华的宫殿和最美丽的景致都吸纳到这座万园之园中。设计者需要大量可供借鉴的素材，很自然就想到了阿房宫。圆明园能否与当年的阿房宫相媲美？这时，有一位画家画了一幅《阿房宫图》。他想表现秦代的阿房宫，可是画里的那些亭台楼阁看上去却更像清代的皇家园林。有人看着这幅画，突然冒出一个疑问：规模庞大的阿房宫究竟是宫殿还是苑囿呢？

《史记·秦始皇本纪》记载：“ （秦始皇）乃营作朝宫渭南上林苑中，……作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”秦汉时期，上林苑是皇家园林的名字。春秋战国时期，各国王室建立苑囿，里面有大片的森林、草场和成群的野生动物供王侯贵族们狩猎。

◆云纹玉杯
杯高14.5厘米，口径6.4厘米，陕西西安阿房宫遗址出土。玉杯深腹圆筒形，上阔下狭，下有豆形矮足。杯外壁雕琢精细，口下饰一周以柿蒂纹为中心的装饰图案，其下壁面满布勾连云纹。

从2002年开始，中国社会科学院考古研究所的工作队进入陕西，开始对阿房宫遗址进行考古发掘。他们发现许多宫殿建筑是秦统一中国前建的，应该与阿房宫没有关系，这里应该就是秦统一中国以前的上林苑遗址。这也证实了司马迁关于“阿房宫就坐落在战国时秦国的上林苑上”的说法。也有专家认为，阿房宫本来就是一座由宫殿和林苑合而为一的建筑群。那么，真正意义上的阿房宫宫殿有多大呢？

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中说：秦王嬴政打算在上林苑建造朝宫，这座朝宫就是阿房宫。它既是统一全国的象征，也是为了取代使用了140年之久的咸阳宫。其中前殿“东西五百步（693米），南北五十丈（116.5米），上可以坐万人，下可以建五丈旗。”经勘探，阿房宫夯土台基东西长1270米、南北宽426米，现存最大高度（从台基北边缘秦代地面算起）12米左右，夯土台基的面积是54.1万平方米。但是司马迁还说，这座暂时取名为阿房宫的宫殿并没有建成，只建成了前殿，所以阿房宫实际上并没有建成，也没有投入使用。难道杜牧所说的阿房宫的壮观华丽只是他想象出的空中楼阁？

经考古学家发掘，那座前殿的面积只相当于整个阿房宫夯土面积的1/7，还有6个相当于前殿面积大小的空间，没有宫殿的遗存。从这一点上看，司马迁说的是事实。

阿房宫地区的宫室建筑早在秦惠王时期就开始兴建，历经秦始皇、秦二世，时间跨度达120年。而真正意义上的阿房宫的始建时间，司马迁有两个说法：“二十八（年）（前219，《史记·表第三》）”和“三十五年(前212，《秦始皇本纪》)”，多数人把前者看成秦始皇意欲新建朝宫的时间，把后者当做阿房宫的始建时间。

公元前212年，秦朝征发70余万刑徒来修建秦始皇陵和阿房宫。可是，阿房宫的建造过程并不顺利。公元前210年，秦始皇在东巡途中病逝，9月入葬骊山陵墓，正在建设阿房宫的劳力被征调到陵墓进行覆土。公元前209年，安葬工作结束，秦二世于4月继续修建阿房宫。但是，就在这一年的冬天，数十万起义军攻入函谷关，秦王朝危在旦夕，就连修建骊山陵墓的刑徒也武装起来反抗暴秦。当时阿房宫的建设有没有停工史书上没有记载。那么，阿房宫最后是继续建完还是半途而废、毁于战火？它的结局究竟是怎样的呢？

◆秦阿房宫六宫门及广场
位于陕西省西安市西郊，是在阿房宫遗址上兴建的。

项羽可曾焚阿房

如果以故事的形式演绎阿房宫的历史，它应该是与秦始皇的荒淫无度联系在一起的。秦始皇奴役六国的百姓来兴建阿房宫，又驱遣六国的女子，乘车辇来此，整日伴随在他周围，成为秦国的宫人。六国的珍奇异宝被抢掠到此，堆积成山。最后，戍卒不堪忍受劳役之苦，各地的老百姓纷纷揭竿而起。西楚霸王项羽进入咸阳后，因爱妾虞姬遭秦氏侮辱，为泄其愤，杀秦王子婴，火烧阿房宫。大火烧了三个月而不灭，阿房宫成了一堆焦土。

秦始皇陵

◎公元前246年，年仅13岁的嬴政即秦国国王位，随后不久就开始为自己修建陵墓。公元前221年，秦统一六国后，秦始皇从全国征调70万人到骊山继续修建陵墓，直至他50岁去世，历时36年的秦始皇陵才修筑完成。秦始皇陵坐西朝东。陵内有内外两重夯土城墙，象征着都城中的皇城与宫城。外城南北长2513米，东西宽974米。皇陵的内部极为复杂华丽。地宫石料加工非常精细，石块之间还用铜、锡熔液灌注。地宫中还用水银做成长江大河，墓顶有夜明珠镶成的天文景象，还用油脂做成长明灯，象征秦始皇万寿无疆。毫不夸张地说，秦始皇陵就是一个地下王国。

据前文讲述，阿房宫根本没有建成，所以也就不会有宫女和珍宝藏于此处的道理了。然而杜 牧的一句“楚人一炬，可怜焦土”，使千百年来的人们都相信阿房宫的毁灭乃项羽所为。这又是真的吗？

项羽对秦王朝是恨之入骨。《史记》的《秦始皇本纪》和《项羽本纪》中记载，项羽“遂屠咸阳，烧其宫室”，“烧秦宫室，火三月不灭”。可见依项羽的性格，火烧阿房宫，他是做得出来的。然而，他所烧的宫室包括阿房宫吗？

带着这个疑问，考古专家们对咸阳遗址进行了大范围的勘察。在秦咸阳遗址和秦始皇陵遗址到处可见红烧土和木炭的遗迹，这正是项羽“烧其宫室”的物证。可是，在阿房宫遗址0.35平方千米的勘探范围内，却没有发现焚烧的迹象。这里的工程仅仅完成了宫殿的地基夯筑和东、西北三个边的围墙，前殿和其他建筑尚未建造。这也说明项羽想烧阿房宫也无房可烧。

其实，司马迁的《史记》、南宋程大昌的《雍录》都指出了阿房宫并没有建成，阿房宫的规模和样子只存在于设计图纸和模型之中，不过这种说法没有被大多数人接受。人们更愿意相信世间曾出现过那么一座华丽壮观的宫殿。现在看来，阿房宫并没有满足秦始皇好大喜功的虚荣，反而满足了芸芸众生对人间天堂存在的心理追求。

东方“庞贝城”——尼雅古城

就像古罗马的庞贝、南美洲的玛雅一样，古老的中国也有一个城邦，在历经繁盛之后，悄然地淹没了。这座古城有一个充满西域风情的美丽名字——尼雅，茫茫的塔克拉玛干沙漠掩盖了她宏伟的城垣，也带给了她1600年的安宁。

1901年，一个叫斯坦因的英国人在新疆塔克拉玛干大沙漠的尼雅河畔探险时，发现了一些规模不等、残存程度不一的房屋遗址。从样式上看，有的像佛塔、佛寺和墓地；有的像场院、田地、果园、畜圈；还有的像陶窑和冶炼遗址。斯坦因马上意识到自己发现的可能是一座古城的遗址，于是开始了初步发掘。5年以后，这位探险家又来到尼雅河畔，进行了第二次考察和发掘，并对遗址进行了测绘。斯坦因在这两次发掘中共挖出废址53处，获得 卢文木简721件，汉文木简、木牍数件，以及武器、乐器、毛织物、丝织品、家具、建筑物件、工艺品和稷、粟等粮食作物。他把从这里挖掘出的文物装满12个大箱子，带回了英国。数年后，当这些封存了千年的珍贵文物作为考察成果被公布后，西方史学界震惊了，他们称这座古城为东方的“庞贝城”。当时的人们只能用“尼雅古城”或“东方庞贝城”来称呼这座遗迹。那么，这座古城在历史上有着什么样的身份？它起初的名字是什么呢？

古城的真实身份

直到新中国成立后，新疆博物馆等单位才开始组织专业队伍对尼雅遗址进行系统科学的考察和发掘。从地理位置上看，尼雅古城位于古丝绸之路的咽喉要道——古尼雅河谷之中，南北蔓延25千米，东西蔓延5千米～7千米，形成一个狭长的带状格局。这里的先民信仰佛教，古城就是以佛塔为中心。在古城发现的各类遗址有70多处，当时的人们居住在中国传统的榫卯结构的房屋里。大多数房屋都有地梁作为基础，而地梁所用的方木一般选用粗大的胡杨树，或只将圆木一面砍平，然后平铺在地面上。地梁向上的一面每隔1.5米～2.5米，就凿一个方形的榫孔，用来安装壁柱，再在壁柱上方接横梁。当构成一个完整的框架之后，再用红柳、芦苇等干枝编成篱笆墙，固定在壁柱之上，搭建成一座结实的木屋。从文字木简、建筑方式和宗教信仰上看尼雅古城似乎和中原王朝有着一定关系，但又有着突出的非汉族特征。从地域上看，它属于两千年前西域三十六国的范围。那么，它会不会就是其中的一个国家呢?

1959年，考古人员在这里的一座古墓中发现了两具干尸和一批珍贵文物。据鉴定，这是一座东汉时期的夫妇合葬墓。墓中还有蓝底花染棉布残片和棉布裤，被认为是中国迄今所见的最早棉织物。1989年，新疆文化厅与日本小岛康誉为首的有关学术团体，开始有计划地对尼雅遗址进行联合考察，取得了许多重要发现。通过综合调查，人们发现尼雅遗址所在的尼雅河末端，曾经是一片绿洲，经过几千年的气候变迁，这里才被黄沙湮没。而经多数学者考证，尼雅古城就是历史上的“精绝国”。

据《汉书·西域传》记载，精绝国是位于昆仑山下、塔克拉玛干大沙漠南缘的一个小国，受汉王朝西域都护府统辖。它虽然国小，却占据着丝绸之路的咽喉要道，地理位置十分重要。当年的精绝国气候湿热、芦苇茂密，并不是一个沙漠国家，而是一片绿洲。人们在沼泽里行走，由于植物茂盛，还会经常迷路。精绝国的国王属下有将军、都尉、驿长等官员，统治着480户，3360人，还有一支500人的军队。东汉时期，名将班超为抗击匈奴稳定西域，曾投笔从戎，带随从驻扎西域数十年。他利用杰出的政治、军事、外交才能联合当时的西域三十六国反抗匈奴的侵略，威镇西域数十年，维护了中央政权在西域的统治这精绝国就是西域三十六国之一。然而，到了公元3世纪以后，史书中再也没有提及精绝国，直到斯坦因发现了它，人们才意识到它早已经消失在这瀚海沙漠中。

尼雅古城的衰亡

这个梦幻般的古代文明是如何衰亡的呢？为什么璀璨的绿洲会变成滚滚黄沙之中的死亡废墟？历史学家们感到困惑不解。许多人认为精绝国之所以最终被废弃埋没在沙海之中，是因为他们一度大肆砍伐树木，破坏了当地的生态环境，以至水源枯竭、风沙肆虐、绿洲消失，最终被淹没于茫茫沙海之下。可是，也有许多人对这种说法提出了质疑。

为了揭开这千古之谜，1995年10月，中日两国考古学家再次深入塔克拉玛干沙漠，对尼雅遗址进行大规模科学考察。这次考察出土文物之丰富、保存之完好震惊了中国乃至世界考古界，是近一个世纪以来收获最为丰硕的一次考察。考古学家除了发现大量保存完好、颜色鲜明的织锦，还发现了大量写有 卢文的木简函牍。

卢文最早起源于古代印度，是公元前3世纪印度孔雀王朝阿育王时期的文字，全称“卢虱底文”。这种文字最早在印度西北部和今天巴基斯坦一带地区使用，公元l世纪，开始在中亚地区出现。公元4世纪中叶，随着贵霜王朝的灭亡，卢文也消失了。到18世纪末，卢文已经成了一种无人可识的死文字。这种文字为什么会出现在距离印度遥远的精绝国？人们还不得而知。但至少，要想解开这个问题乃至拨开尼雅古城衰亡的迷雾，需要依靠这些刻在木简上的卢文。令人庆幸的是，早在1837年，英国学者普林谢普就探明了 卢文的奥秘。人们可以用现有的语言知识来研究 卢文木牍的内容。

根据对木简函牍的解读了解到，精绝国曾长期受到来自西南方的一个叫SUPIS的王国的威胁与入侵。尽管史书上从来没有关于SUPIS人的任何记载，也无法知道这个民族是如何的凶猛好战，但人们可以从木简中感到，他们带来了恐怖和死亡，一种大难临头的情绪在当时精绝国人的心中弥漫着。而精绝人正是这样忧心忡忡地度过了最后的日子：“SUPIS人对我们的威胁令人十分担忧，我们要对城内的居民进行清查。”战争的信号传来，城里一片混乱，紧接着，有人带来了重要的消息：敌人就要向我们进攻了！战争爆发了，精绝人不愿坐以待毙，然而弱小的国家无法经受起猛烈的进攻：“显然，我们无法抵御强大的SUPIS人的进攻。”后来，“敌人把马抢走了”，“他们抢走了我们的奴隶”……这也许是一个火光冲天的夜晚，这也许是一次惨绝人寰的屠城。今天，考古学家们在这个沉睡了1600年的废墟上，看到了宅院四周的累累尸骨，内部各种遗物四处散落，房门敞开或半闭。用来存放 卢文的陶瓮密封完好没有拆阅，储藏室里仍有大量的食物，甚至纺车上还有一缕丝线。这一切似乎告诉人们，精绝国在面临长期的入侵威胁后，遭到了惨重的致命一击，甚至没有来得及留下最后的一句话。

据考证，这一事件发生于东汉末年。那时候，中原的汉朝国力衰弱，长期陷入割据与战乱之中，已经无力经营西域。东汉势力撤离了西域之后，这里出现了政治真空，各国之间也开始了弱肉强食的杀伐战争。弱小的精绝国，没能在这场厮杀中幸存，最终被淹没在战火中。

草原雄鹰——匈奴人寻踪

曾经，中原各国为了防御一个叫匈奴的少数民族，建起了最早的长城。如今，泱泱华夏56个民族中，却没有匈奴的名字。关于他们的历史记载虽然早在汉代以后就没有了，但是人们仍然相信，匈奴族并没有消亡，他们的子孙就在我们生活的地球上繁衍生息。只是，我们不知道他们到底在哪里。

匈奴是曾经活跃在中国北方的一个少数民族，5000年前，他们和山戎、猃狁、荤粥等少数民族一起，过着游牧生活。匈奴人性格粗犷，擅长骑射，被誉为草原雄鹰。他们曾经建立起一个强大的奴隶制国家，与中原王朝分庭抗礼，西域诸国都臣服于他们。

与汉族融合的南匈奴

匈奴兴起于公元前3世纪，秦汉之际发展到鼎盛。冒顿单于建立了匈奴单于国，并且灭东胡和月氏，平定楼兰、乌孙及周边26族，控制了南起阴山、北抵贝加尔湖、东到辽东、西逾葱岭的广大地区。那时候，汉朝贫弱，不得不以和亲的政策维持与匈奴的和平关系。

汉武帝时，汉朝对匈奴展开了长达15年的战争。兵强马壮的汉军逐渐掌握了战争的主动权夺取了祁连山、焉支山的大片土地。公元前11年，汉朝派卫青、霍去病向匈奴发起总攻。卫青深入匈奴腹地五百里，伊稚斜单于仓促应战，遭到大败。霍去病率部深入沙漠一千余里，突袭匈奴，杀敌七万余人，一直追到狼居胥山（今蒙古肯特山）。自此，匈奴族再也无法对中原王朝构成威胁了。

◆荒漠与古城揭示了令人叹为观止的文明，也留下了许多让人百思不得其解的谜团。

公元前60年，汉朝在西域建立都护府，进一步加强了在西域的势力。匈奴内部也发生了争斗，分裂为南北两个单于国。南单于臣服于汉朝 北单于继续与中原对抗，经常袭扰汉朝北部边境。

南匈奴归属汉朝后，汉朝每年赏赐给南匈奴贵族大量珍宝，并且向南匈奴百姓提供粮食。南匈奴的贵族子弟纷纷来到汉都洛阳学习汉文化，百姓也开始与汉族通婚。

南匈奴经历了单于比、单于长的统治时期之后，到第三代单于休利（128年～140年在位）末期，内部发生了叛乱。在汉朝五原太守陈龟的逼迫下，休利单于与弟弟左贤王自杀而死。于是，汉朝改立当时正在洛阳学习的南匈奴王室近亲兜楼储为单于，在位5年后去世。147年，居车儿单于继位，在位25年，传位给他的儿子（名字不详），这位不知名的单于在位6年后去世，传位给儿子呼征。两年后，呼征单于又被汉中郎将经修斩杀，改立右贤王羌渠为单于。从这段历史可以看出，这一时期汉朝对南匈奴的干涉较多。这样，南匈奴便不断被汉族和汉文化同化，甚至有的南匈奴贵族还以汉朝皇族后裔自居。在中国历史上，傀儡政权的最终结局往往是被改朝换代，那么南匈奴的命运到底又如何呢？

◆鹰形金冠顶
内蒙古杭锦旗阿鲁柴登匈奴墓出土，高7.1厘米，重192克，带径16.5厘米，共重1.0224千克。冠顶傲立展翅雄鹰，中部为浮雕四狼与四羊图案，下部为浮雕虎、羊、马的冠带。该器工艺精湛，雍容华贵，为匈奴遗物中最有代表性的艺术珍品。

汉朝末年，黄巾起义爆发。羌渠单于在汉朝政府的命令下，派儿子于扶罗率军前去镇压，但南匈奴内部有很多人反对出兵，于是发动了芙稷政变，羌渠单于被杀死，须卜骨都侯被立为新单于。于扶罗率军留在汉朝境内，本希望汉朝廷能够出面裁决，可正在这时，汉灵帝驾崩，天下大乱，诸侯并起，汉朝廷已经没有余力来管南匈奴之事。就这样，于扶罗不能归国，一直居住在河东平阳。216年，曹操当权的时候新单于呼厨泉来朝，被曹操留在邺地（今河南省临漳县），后改派右贤王去卑回到南匈奴监国。这时，有人担心南匈奴在塞内居住久了，人口越来越多却不缴纳赋税，难以控制。于是，曹操就把南匈奴人分为左、右、前、后、中五部，每部的贵族为部帅。自此，南匈奴就不能称为一国了但他们的王室血脉还在延续。到了五胡十六国的时候，一个叫刘渊的人灭掉了西晋，建立了汉国。而他的高祖父就是当年南匈奴的单于羌渠，他被称为第一个入主中原的匈奴人。

神秘消失的北匈奴

跟南匈奴比起来，北匈奴的命运似乎要悲惨许多。公元89年，汉朝大将窦宪在稽落山击败北匈奴主力，单于逃走，20余万人投降。两年后，汉朝大军一举消灭了北匈奴军队，北匈奴单于被窦宪的军队击败，仓皇向西逃走。在汉朝、南匈奴、鲜卑部落的多重攻击下，北匈奴灭亡了。可奇怪的是，从此以后北匈奴就从历史上消失了，并且再也没有见到有关他们的记载。

有人推断北匈奴政权灭亡后，幸存的北匈奴人可能被中原汉族同化。可是，为何历史上没有关于这方面内容的记载呢？那么，那些幸存的北匈奴人到底又去了哪里呢？在遍寻结果不着的情况下，一些学者开始相信北匈奴西迁的说法。

18世纪中期，法国东方学家德经提出了一个观点：战败的北匈奴人西迁到了欧洲，成为西方历史上的匈人。这两个民族的名称听起来有些相似，活动地域也正好在古丝绸之路上，很容易让人联想到他们发源于同一个民族。著名历史学家吉本把德经的想法写进了《罗马帝国衰亡史》，从此这种观点便在欧洲学术界流行起来。可是，匈人究竟是怎样的一个民族?他们真的是匈奴人的后裔吗？

关于匈人的记载，大约起始于374年。当时他们渡过伏尔加河下游和顿河，打败了第聂伯河以西的东哥特人。东哥特人向匈人屈服了，西哥特人为了逃避马上就要来到的匈人的入侵，渡过多瑙河，进入罗马帝国。随后而来的匈人又占领了阿兰人的领地，一部分阿兰人也开始向西迁徙匈人的西迁和入侵带给罗马和日耳曼世界巨大的恐惧。

东哥特人和阿兰人的臣服以及西哥特人的离去，使匈人占据了乌拉尔山和喀尔巴阡山之间的整个草原。紧接着，他们又占据了匈牙利平原，并由此扩张到多瑙河沿岸。5世纪，匈人进入阿提拉的统治时期。

阿提拉是匈人杰出的国王，他个子很矮，眼睛小而深邃，扁鼻梁，皮肤黝黑。在匈人百姓心中，他慷慨大度，公正廉洁，对那些真正臣服于他的人很和气。但是他对外族却是十分谨慎、残暴。441年，阿提拉向东罗马宣战。他渡过多瑙河沿今天的摩拉瓦河逆流而上，占领了尼什，将菲利普波利斯、色雷斯、卢累布尔加兹等城邦洗劫一空。448年，东罗马帝国再也忍受不了阿提拉的进攻，与他签订了合约。东罗马割让多瑙河以南地区给阿提拉，一个崭新的阿提拉王国建立起来了。

◆统万城遗址
位于陕西省榆林市靖边县东北约80千米处，是东晋时期匈奴族首领赫连勃勃建立的“大夏国”都城，俗称“白城子”，是至今保存基本完好的北方少数民族王国都城遗址。

451年，阿提拉率领莱茵河右岸的日耳曼各族向高卢发起进攻，在进攻奥尔良的时候，与当地的罗马行政长官埃提乌斯遭遇，受到罗马人和西哥特人的顽强抵抗和阻截，最终撤退到多瑙河畔。欧洲历史在赞扬这一仗的时候说：它几乎算 不上一次决定性的战役，然而它却拯救了西方。

452年春，阿提拉又入侵意大利，占领了米兰和帕维亚，迫使罗马皇帝瓦伦丁三世仓皇逃离罗马。然而，这时罗马主教利奥一世出来劝阻阿提拉，答应他交纳贡赋，并把罗马公主荷罗丽娜嫁给他。这是阿提拉最后一次征战，他于453年死于班诺尼亚。随后，阿提拉王国迅速解体，被占领的其他部族相继反叛，东哥特人和吉别达伊人在班诺尼亚的一次大战中打垮了匈人。匈人的兴盛王朝虽然如昙花一现，但他们所引发的欧洲人大迁徙却改变了欧洲的历史，罗马帝国终于因为抵挡不住大批突如其来的外族野蛮人而灭亡了

有人赞同匈人就是北匈奴人后裔这一说法，因为史料里记载他们的容貌与蒙古高原的人很相似，并且性格粗犷，生性耐寒。他们从小学习骑射，所使用的箭也与欧洲不同，带着铁头。尤其在提起阿提拉的时候，很容易让人联想起草原上的另一位统治者——成吉思汗。但是，也有人说西方的匈人只是借用了匈奴的名称，至于他们到底是不是匈奴人的后裔则没有充分的根据。

在漫漫的历史长河中，匈奴人到底去了哪里没有人可以给出明确的答案。但是我们相信，在匈奴人驻足过的地方，都有值得他们骄傲的后裔

谁为敦煌上了把锁——解密敦煌藏经洞

曾经，有一处宝藏在敦煌莫高窟的佛窟之中隐藏了八百年。直到一名道士的到来，它才重见光明。人们从中发掘出了成堆的经卷和宝器，于是把它叫做藏经洞。打开藏经洞，就好像打开了一座知识的宝库，敦煌学从此诞生。然而，随着宝库之锁被打开，一个个谜也出现在了世人面前。

历史上的敦煌是辉煌的，它地处丝绸之路的咽喉要道，是河西走廊的军事重镇。唐代的时候，这里商旅往来如织，经济、文化非常繁荣，出现了朝市、昼市、夜市等繁华的商业场景。从五代到明清，随着航海业的发展，海上丝绸之路已取代了陆上丝绸之路的地位，来敦煌的商旅日渐稀少。莫高窟没落了，孤独地躺在苍莽荒凉的戈壁滩腹地。而曾经信众云集的窟寺，也烟火断绝，再不见当年佛教圣地的兴盛与荣光。

">发现藏经洞

1897年，一位叫王圆箓的道士来到了莫高窟。他看到圣窟一片残破，无人护理，一种强烈的使命感，使他自愿承担起守护莫高窟的重任他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，积攒钱财，用于清理洞窟中的积沙。很快，他成了敦煌的名人，公然以“莫高窟住持”的身份自居，并在这个佛教圣地建了一座气派的道观—— “三清宫”。

◆莫高窟
莫高窟俗称千佛洞，位于甘肃省敦煌市东南25千米处的鸣沙山东麓断崖上，以精美的壁画和塑像闻名于世。

王道士雇了一位叫杨果的书生，在这里抄写道经，接待香客，兼收布施。1900年初夏，杨果坐在第十七号佛窟的甬道里，返身向北面的墙壁磕烟锅头，突然听见有空洞回音。他怀疑这里面有密室，就去告诉王道士。5月25日深夜，他们凿开了这个墙壁，走进密室，看见里面堆满了经卷、印本、画幡和铜佛。就这样，藏经洞被 发现了。

发现藏经洞之后，王道士向当地官员报告了这件事，也给官员们送去了一些宝物，希望得到重视。可是小到敦煌县令，大到甘肃省学台，这些老爷们尽管得到了实惠，却没有一个人重视此事。王道士陪伴藏经洞又度过了7个春秋。在这7年中，除官员拿走部分经卷外，王道士对藏经洞看守得很紧，散失的卷子很少。

1907年，一个叫斯坦因的西方探险家来到了莫高窟。为了看到日夜盼望的藏经洞，斯坦因想了很多办法接近王道士，但王道士却避而不见。后来斯坦因了解到王道士对唐玄奘非常崇拜，便把自己装扮成唐玄奘的信奉者，说他是沿着唐玄奘西天取经的路来的。这一招很灵，宗教信仰骗取了王道士的信任，也达到了骗取藏经的目的。

1908年，法国汉学家伯希和来到了莫高窟，从王道士手中买走6000余件写本。由于伯希和精通汉文，所以他挑选的经卷更有价值。伯希和先在北京将部分经卷装裱，在六国饭店进行了展览，然后把它们运往法国。

6年之后斯坦因再次来到敦煌，又买走经卷600多件，装满了5大箱。在此期间，日本的橘瑞超、吉川小一郎，俄国的鄂登堡，美国的华尔纳等人也先后从王道士手中买走了大量的经卷。这些不远万里来到莫高窟探宝的外国学者，没有受到任何限制。然而却没有一位中国学者前来。

直到听说斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之后，清朝廷这才意识到这些藏经的重要价值，但他们不是考虑如何保护它们，而是千方百计想把它们窃为己有。1910年，清政府决定把剩余的藏经洞经卷全部运往北京保存。在运送的路途中几乎每到一处都会失窃一部分，这是藏经洞经卷最大的劫难。

藏经洞的发现，让敦煌再次成为世人瞩目的焦点，它和殷墟甲骨、内阁档案大库、居延汉简一起被称为中国古文献四大发现，而藏经洞的文献，无论是从时间、内容方面来说，还是从数量和价值等方面来说，都堪称举世无双。人们不禁要问，是谁把这些东西封存于一所小窟之内，又是出于什么原因或目的呢？

归义军晚期避乱说

归义军是851年～1036年的沙州地方政权。沙州即汉至隋的煌郡，唐初改名为沙州，下辖煌、寿昌二县，州治煌(今甘肃敦煌县城西)

初期，归义军的节度使是张氏，914年，沙州曹氏家族中的曹仁贵取代了张承奉。之后，曹氏子孙相继，延续了七代，统治沙州将近90年。其间，敦煌地区经历了从动荡不安到繁荣稳定的历史过程。曹氏归义军努力改善与周边少数民族的关系，积极恢复与中原王朝的统属关系，奉中原正朔，接受中原王朝的封号，利用旧日唐朝在各族人民心中的声威，以求在西北各民族中树立自己的正统地位。

1002年，归义军内部发生兵变，随后政权迅速衰落，周边少数民族政权的力量却迅速发展，不断和沙州政权发生战争，这使得在归义军政权庇护下的沙州佛教势力感到极度恐慌。1020年和1023年，曹贤顺曾两次向宋廷进献贡品，随后曹氏归义军政权就从史籍中消失了。那么，归义军是被哪个少数民族政权取代的呢？藏经洞是否与这时期的变乱有关呢？

◆敦煌莫高窟双塔

法国汉学家伯希和提出，在归义 军晚期，西夏军队侵袭沙州。莫高窟僧人为躲避战乱，准备逃走。而这里的经籍文书、铜佛法器不便携带而又不忍丢失，于是僧人们将其封藏于密室，并在封墙上画上供养菩萨像，以遮人耳目

有学者认为，如果藏经洞封闭于西夏人占领敦煌之后，在敦煌一定有写着西夏文字的文献。可是，藏经洞中没有出现西夏文本，最晚的一份文献时间是在1002年。人们猜测当时的情形是，在1035年西夏人占领敦煌之前，敦煌的僧人们不知道西夏人的信仰，害怕他们来了之后对佛教进行破坏，就把不便带走的经卷、文书、绣画、法器等物分门别类，用白布包起来，整整齐齐地放在洞窟之中，然后封闭了洞口，又抹上一层泥壁，再绘上壁画。尽管进入瓜洲的西夏人也信奉佛教，但他们的信仰主要以藏传佛教为主，佛教重地也从莫高窟转向了安西榆林窟。因此时间一长，藏经洞也就被人们渐渐地遗忘，一直封存至今

另一种观点认为，对归义军发动战争的不是信奉佛教的西夏党项人，而是信奉伊斯兰教的喀喇汗国（黑韩王朝）。这个王朝是由突厥和回鹘民族建立的，统治着新疆塔里木盆地西缘，对新疆地区的伊斯兰化起到了巨大作用。他们所到之处毁寺逐僧，敦煌僧侣们感到了威胁。更为直接也是最大刺激和促使敦煌僧人们进行佛经等佛教宝物封存的原因是1006年信仰佛教的于阗王国被黑韩王朝灭亡。于阗与敦煌曹氏归义军政权是友好的外交盟国，关系极其密切，两家互相联姻，常年使节往来不断。既然如此，黑韩王朝灭掉于阗，对信仰佛教的沙州造成了前所未有的威胁。在这种情况下，敦煌的僧人们为了以防万一，于1006年对各寺院的佛经文书及佛教艺术品进行了有计划的封存。

藏经洞洞口的甬道墙壁上绘着西夏风格的壁画。有的学者认为，藏经洞封闭之时，敦煌已经被西夏占领。公元11世纪末，为了防备黑韩王朝进攻，摧毁瓜洲、沙州的佛教文物，西夏派驻当地的军、政、僧界官员封闭了藏经洞。1097年初，黑韩王朝的军队曾经攻克沙州等地，将西夏的军、政、僧界官员及家属俘虏而去，因此，藏经洞封闭之事不再被人所知。后来，西夏收复沙州，在封闭的石窟上绘上壁画，从而使遗书遗物沉睡了八百多年。

排斥吐蕃说

这一说法认为藏经洞的封闭时间为归义军统治前期。786年至848年，包括沙州在内的整个河西地区处在信仰印度佛教的吐蕃王国的统治之下。藏经洞保存有大量极为详细的吐蕃统治敦煌时期的佛教资料，包括藏文和汉文两种文字。尽管如此，在佛教界，敦煌地区僧官体系的重要职位大多由汉人把持，所以基本保持了汉族禅宗在敦煌的主体地位。直到归义军起义，推翻了吐蕃在敦煌的统治，人们为了消除吐蕃统治时期的影响，决定把吐蕃统治时期的资料一并封存而选择封存的地方正是吐蕃统治时期最为活跃的“吴家窟”。

供奉还是废弃

对于当初人们设立藏经洞的目的，有学者认为这是佛教徒供养佛教法物的地方。通常佛教寺院都有藏经的地方，一部分典藏于寺院的藏经楼，一部分供养或密藏在特殊的地方，如石龛、石窟等处。二者虽都是寺院藏书，但是却有着本质上的不同。敦煌藏经洞的经书，最早可到西晋十六国时代，时间跨度很大，而且，这些经书没有系统，构不成一部完整大藏经的经目。这样的经文，通常作为供养经处理。寺院的供养经或供养法物，都要放在不易碰到的地方，这种处理方式称为“装藏”，一般是装经入佛像或佛塔，但是由于此次规模太大，于是就装进一所洞窟。但为什么要选择第十七窟呢？

莫高窟是佛教圣地，第十七窟是高僧洪生 前的禅堂，又是他死后的影堂所在地，完全符合寺院供养法物的要求。这种装藏是与佛的法身舍 利等同看待的。另一方面，敦煌藏经洞内经藏的包裹方式，以及堆放的层次关系，都完全符合佛教装藏或供养法物入藏的仪规。

也有人说藏经洞的宝物并非供养物，而是当时的佛教废弃物。此说以第一个进入藏经洞的西方探险家斯坦因为代表，当他在印度、巴基斯坦和阿富汗等地从事考古发掘工作时，曾看见过当地僧人把破旧的所谓“神圣废弃物”装好，恭恭敬敬地埋藏起来。在克什米尔等地，人们也发现过装着写在桦树皮上的佛经的坛子。在藏经洞发现的佛经、文书等文物中，有相当一部分都是碎片或残片。有些书卷似乎是被人们随意地当纸使用的，一面是原有的佛经，而另一面却是有关社会经济等事务的文书。有些纸张是草稿、手稿、练习本、杂写杂画等没有任何意义与价值的东西。

到了宋代，国内纸张的产量大增，敦煌一带的纸张不再紧缺。同时，朝廷颁赐了金银字大藏经，四川一带的刻本佛典也传到敦煌地区，使敦煌的佛经典藏大为丰富。于是敦煌人不想再继续使用以前的破旧写本，而是以新代旧。大约在曹氏第七位节度使曹宗寿时（1002～1014），敦煌进行了一次大规模的寺院图书清点活动。佛教不准毁灭经典，所以人们将一大批无用的残卷和各种文书与破纸，放进洪 的影堂（17窟），然后砌墙封存起来，并在外面重新画上壁画。由于是一堆废弃物，自然不会有人把它们放在心上，也没有人再提起，就这样，一直封存了下来。

根据以上几种说法，藏经洞封闭时间可分为曹氏归义军前期、西夏占领敦煌以前和西夏占领敦煌之后三个阶段。由于无法找到明确的时间记载，也无法充分证明其封闭的原因，因此藏经洞之谜很有可能成为永远解不开的历史悬案。

◆发现于藏经洞的“降魔成道”壁画