【摘要】：正当大多数学者还在中原汉字文化的范围里考据的时候，清代学者赵之谦提出了天书符号是“苗民古书”的说法。他认为，关岭地区自古就是少数民族的聚居区，“苗民”就是千百年来居住在贵州境内的少数民族。这个故事充满原始蛮荒气息，在生产力落后的古代，部落之间战争频繁，不过获胜的部族却能够与周围的居民们和平共处。
正当大多数学者还在中原汉字文化的范围里考据的时候，清代学者赵之谦提出了天书符号是“苗民古书”的说法。他认为，关岭地区自古就是少数民族的聚居区，“苗民”就是千百年来居住在贵州境内的少数民族。民国初年的教育总长任可澄发挥了“苗民古书”的观点，认为“兹地自汉以来，久为卢鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族”，即“天书”并非汉族文字。
有一位彝文学者，提出了红崖天书是“原始彝文”的说法。他根据对天书的“翻译”，讲了一个故事：陋、侯两个部落出兵攻打古糯（即贵阳），士兵多得像密密麻麻的松林，勇猛善战，掳获了很多妇女和羊群。后来，他们又联合德余部落攻打南边的濮人，占领了濮人的城池。从那以后，住在各地的彝人和汉人，互相尊重，共同生活。这个故事充满原始蛮荒气息，在生产力落后的古代，部落之间战争频繁，不过获胜的部族却能够与周围的居民们和平共处。
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