古典哲学的新展望

古典哲学的新展望

四、古典哲学的新展望^[30]

古典哲学，至今尚未成为时代潮流，但社会上的要求已很迫切，因为青年在理论方面要求贯彻，在精神方面要求满足。能达到此目的的，也只有纯正的古典哲学。这种纯正的哲学比以上两种更旧。因为在西洋，这代表希腊哲学的主潮，而近代的古典哲学也远在19世纪以前。实用主义或实验主义的哲学实在都是反对古典哲学而后起的一种哲学思潮。同时，这种古典哲学也可说比上面两种哲学更新，因为古典哲学的内容势必是扬弃前两者而加以新发挥的哲学，这种哲学也可以称为“唯心论”（参看拙著《近代唯心论简释》），因为其理论建筑在精神科学的基础上面，所谓精神科学，是指道德史、宗教史、艺术史而言，以研究人类精神历史为主。在中国要提倡这种哲学，必须很忠实地把握西洋文化，但又不是纯粹的抄袭，而是加以融汇发挥。所以这种新哲学仍可以称为中国的哲学，本来中国的古典哲学与西方的古典哲学是能融汇贯通的、并进的、合流的。过去我们不能接受西洋的古典哲学，也就不能发挥中国的古典哲学。在西洋，最伟大的古典哲学家是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德^[31]、康德、黑格尔等。在中国则有孔、孟、老、庄、程、朱、陆、王^[32]。又譬如中国的政治哲学，主张为政以德，西洋的柏拉图的理想国也主张政治的基础为正义。西洋正宗哲学家注重法律不违道德，中国儒家所讲的法治也与申韩之术不同，而以礼治、德治、人治为基础。儒家以人性为善，苏格拉底认无人居心作恶，亚里士多德以人为理性的动物，康德以人为目的，而非手段。所以从各方面来看，这两种思想是相合的，所以中国古典哲学的发挥和西洋古典哲学的融化，实是一而二、二而一的事（请参看拙著“儒家思想的新开展”一文，《思想与时代》第一期）。

新的中国哲学，主张一切建筑在理性的基础上、精神的基础上。没有精神，什么都没有。也只有精神的基础才有最巩固的基础。革命要革心，知人贵相知心，甚至战争也以攻心为上。当辛亥革命成功，孙中山返国时，迎接他的人问他向国外借得了多少外债回来，他说：“我现在是一钱莫名，所带回来的就是一点革命精神。”而这点精神一直绵延到今天，作为北伐的基础、抗战的基础、建国的基础，所以我们的新哲学绝不反对物质建设，而是要求建筑在精神基础上的物质建设。事实上要开发物质，征服物质，亦非有精神不可。我们要工业化中国，要努力研究科学，都要求我们作精神上的努力。在政治方面讲，古典哲学相当于新儒家的思想，所以也竭力提倡法治，不过古典哲学所要求的法治是建立在德治、人治、礼治的基础上的法治，绝不立于急功好利、刻核寡恩的申韩式法治。古典哲学也不是不要实用，但是要求实用建筑在超实用的基础上。如工程师、实业家为社会谋福利，对于工程师、实业家个人说是超实用的，是服务人群的，是为他人谋求实际利益而满足个人精神上的需要的，尽管实用，但其目的是富于理想和精神情操的。再以抗战建国来说，单纯的抄袭西洋绝不够，必须建筑在自己的精神基础上。这也可以说是从本质着手，从根本着手。

在中国兴起的新哲学，可以说是中国的民族哲学，但也可为全世界所接受。譬如孔孟的哲学是中国哲学，但也能为西洋人接受，所以这种哲学是普遍的哲学、典型的哲学、模范的哲学。但是这种哲学又是与孙中山的革命精神相符合的。^[33]

最后，凡是一个哲学家，与政治家总有着密切的关系，哲学思想与政治思想亦有着密切的关系，两者往往互相了解，互相呼应，终必殊途而同归。这情形正同诗人在诗中表达的思想，可与哲学家的思想暗合一样。因为一个政治家亦可以有他对宇宙人生的根本看法，如果与哲学家的思想默契，则用哲学思想发挥出来就成为一种哲学系统。同样，一个哲学家也可以有其政治见解，这种见解如果可行，则用政治方法实行出来，亦就成为实际政治。在这意义下，以哲学来讲任何哲学，都有一个理想的政治人物为其哲学理想所欲培养的人品准绳。易言之，每个哲学家都创造了他理想的人物，如孔子的理想人物为周公，孟子的理想为孔子，南北朝玄学家的理想政治家为谢安，朱熹哲学的理想人物为道德学问兼备的宰相，如王安石、司马光之流，黑格尔的理想人物为歌德和拿破仑。我们的新哲学当然亦有理想人物作为向往的目标，这无疑地便是积四十年之革命、百折不回、创制民国的孙中山先生了。这便是我们所说的古典哲学。而在这个意义中，也只有在这个意义下，才有所谓真正的中国自己的、表现时代精神的创新的真正哲学^[34]。

【注释】

[1]“剖析”旧版作“批判”。

[2]“1924年……一段时间”旧版作“北伐成功，国共分裂的一段时间内，而盛行于‘九一八’前后十年间”。

[3]“在我个人看来……”一段文字，旧版作“在我个人看来，这派哲学将要大大发展的，现在只是初起萌芽，而其政治背景也比较接近于三民主义，即比较与三民主义思想相符合，它也可以说是三民主义哲学，实在与三民主义来自同一根源”。

[4]“剖析”旧版作“批判”。

[5]旧版此处下接“而与蒋先生力行哲学之不行不能知的说法也可以贯通”等文字。

[6]“剖析”旧版作“批判”。

[7]“在中国萌芽于……期间”旧版作“盛行于‘九一八’前后十年左右”。

[8]“有的人误以为”旧版作“辩证法唯物论”。

[9]“但这并不能说是辩证唯物论”旧版作“并不能称是哲学”。

[10]“只有机械的……才仅是”旧版作“唯物论者所从事者，只是”。

[11]旧版此处下接“自命为新”等文字。

[12]“这已不纯全是”旧版作“离开了”。

[13]“黑格尔亦曾……大都以为”旧版作“黑格尔亦曾列机械作用，化学作用和有机作用为物质的辩证发展，即觉牵强”。

[14]“马克思只是……才是活学活用的马克思主义哲学”，旧版作下列几段文字：“马克思只是应用现成的方法，没有创新发明，所以在哲学上的地位，便远逊于黑格尔了。若把辩证法看成一把刀，那么黑格尔用之剖解脏腑，马克思用之割治外症。所以马克思并没有把黑格尔的辩证法颠倒过来。我们要研究辩证法还当读黑格尔柏拉图的著作。读马克思的著作对于辩证法的学习，并无多大帮助。
　　“所以就唯物论言，辩证法唯物论只是把科学的常识加以玄学化独断化。就辩证法言，他们也只是现成地应用。”

[15]“这是坏的无限……有片面性的”旧版作“实际上否定作用是有止境的，否定至‘合’而止，至‘合’而矛盾解除。凡是矛盾的东西不是真的”。

[16]“友好”旧版作“或对父母行孝道”。

[17]“这条原则……飞跃”旧版作“这条原则是辩证法唯物论者杜撰出来的”。

[18]“也可以说明……目的性”旧版作“便在科学上找不出证据。所以质量并不能‘互’转”。

[19]“它们的对立……过程”旧版作“既无所谓互转，其本身和辩证法也不相干”。

[20]“的方法论……而来”旧版作“思想的贫乏”。

[21]“物质基础……而言”旧版作“下层决定上层。上层下层指我们生活而言”。

[22]旧版此处下接“唯物史观的错误，就象这例中以为钟表决定了人的行为一样”等文字。

[23]“作为……说法”旧版作“聊备一说。这种看法只是政治斗争中一个口号”。

[24]“注重”旧版作“的根本缺点是忽略个性，忽略人格，将人与人的差别完全抹煞。只知”。

[25]“也同样……才好”旧版作“他们都太没有认清中国问题的时代背景和客观环境，而只知抄袭外来的教条了”。

[26]旧版此处下接“玄学化了的经济学（所谓自然辩证法便是玄学化的自然科学）”等文字。

[27]“原则”旧版作“简单公式”。

[28]“不一定”旧版作“决不能”。

[29]“古典”旧版作“正统”。

[30]旧版标题作“正统哲学与三民主义哲学的展望”。本节“古典哲学”旧版均作“正统哲学”。

[31]“亚里士多德”为旧版所无。

[32]旧版此处下接“即儒家”等文字。

[33]“又是……相符合的”旧版作下列几段文字：
　　“又一定和三民主义的精神相符合的，在这个意义下，这种新的正统哲学也可以说是三民主义哲学。
　　“三民主义哲学与三民主义科学的意义完全是类似的，所谓三民主义的科学者决不是在物理课本，或化学课本上加上一段总理遗教或一段总裁言论就成功三民主义科学了，三民主义的科学便是纯正的科学，为科学家正在研究的科学；同样三民主义的哲学，亦非党八股，而是纯正的正统哲学。因为三民主义是中国近几十年来提倡纯正学术，容许学术自由的开明力量。三民主义是没有狭隘的御用的科学或哲学的。只要是货真价实的真科学，真哲学，都于三民主义有裨益，而为三民主义者所愿加培养，促其滋长的。中山先生说他的思想是承尧、舜、文、武、周公、孔、孟而来的正统思想，而我们所说的新哲学，亦必承此历史的传统，所以其内容势必能与三民主义的内容相合流 。”

[34]“才有……哲学”旧版作“才有所谓真正的三民主义哲学”。