粉饰来世的古埃及艺术

粉饰来世的古埃及艺术

长着豺狼头、人身的阿努比斯神，在阴间的审判庭上担任重要角色，他还负责把尸体制成木乃伊。

有关奥西里斯的另外一个有名的神话是“末日审判”。传说中的冥王奥西里斯头戴王冠，一手执钩一手持枷，其后并立着伊西丝和娜笑提丝姐妹，由42位神组成的陪审团则站立在审判大厅的另一边。大厅中间放着巨大的天平，旁边站着负责记录的托特神。天平的一端放着死者的心脏，另一端放着代表公正、真理的“玛阿特”的羽毛。在这个末日审判中，一个重要的特点就是审判的准绳不是人，而是一架天平。面对天平，除了法老外，人人都是平等的，不管他死前高贵还是贫穷，都要接受天平的检验。如果天平两端平衡，即证明死者清白，他就可以进入来世。据说那儿的水比地上的还多，小麦长有一人多高。死者的亡灵可以在果实甘美、采摘不尽的果园里尽情享受，也可以在成荫的丛林中倾听鸟声婉转，欣赏驯良动物的千姿百态，死者亡灵从此便进入永恒之境。否则，守在一旁的猛兽就会把死者连同他的心脏一起吃掉，遭遇“第二次死亡”。

关于“末日审判”的神话传说在这幅画中被体现得淋漓尽致：公正的天平、凶猛的野兽，还有庄严的陪审团。这一切都让人觉得这不是一个神话，而是可以触摸到的冥界法庭。

据说，这种末日审判的产生与古王国后期和第一过渡时代（公元前2181～前1991年）的社会混乱有关。此前，古埃及人相信人死后将进入另一个世界，在那里没有烦恼，没有忧愁，是个极乐的世界。这种信念是安慰活人的精神支柱之一。但是从古王国末期起，政治腐败，社会动乱，盗墓风行。在这极为动荡的岁月里，有知识的书吏们开始思考怎样结束这种混乱局面，建立一个新的社会道德标准。他们抓住人人都想有一个美好来世的心理，杜撰出了一个有声有色的末日审判的故事。新王国时期的祭司们为了迎合大家想通过审判，顺利进入来世的愿望，就编写了大量的符咒用来应答审讯和各种通过审讯的巫术方法。他们把这些符咒写在莎草纸上，然后卷起来随死者一起下葬。这些写给亡灵们看的纸草文书就被称为《亡灵书》。

这件青铜祭罐在日常祭祀中用于盛水或牛奶。一面表现死者之子正在献祭，另一面表现冥王奥西里斯和另外两位神灵在为“巴”倒水。围绕祭罐腹部的一圈象形文字列举了死者生前众多的祭祀职务，底边的莲花花瓣暗示罐内所装的是液体。

对永生的憧憬使人们对奥西里斯的崇拜传遍埃及。奥西里斯的形象变成了一具木乃伊，他双臂交叉在胸前，手持弯杖和连枷，须下胡须编织成辫，头戴上埃及王冠。传说奥西里斯的头被埋在阿卑多斯，因此，阿卑多斯后来就成为朝拜奥西里斯的圣地。

2.合二为一的太阳神

古埃及贵族往往佩带大型的项圈，由于太重，往往要加一对平衡坠子置于两肩胛骨中间。这对平衡坠子非常精美，两面均精心透雕，主要刻画了海梭尔女神的三种表现形式。

在埃及的多神崇拜中，太阳是人间光明、热量和生命的源泉，它不仅给人以光明和温暖，而且能保证农业获得丰收，这种不可取代的神力使太阳神在古王国时代就获得了特殊的地位。古埃及人尊太阳为创造之神，他们认为，天空就像是浩淼无际的海洋，太阳神每天会乘船作两次航行，东升西降，周而复始。白昼时，太阳神驾船由东往西飞跃太空，到了夜晚又驾船由西向东穿越地府。

上下埃及统一后，政治的统一和专制王朝的建立，使人们的宗教观念也发生了变化。世间有了国王，神界就出现了最高的神，起初，何露斯被奉为最高神。于是出现了最早的全国统一崇拜的主神——鹰神何露斯，而原来各州国的保护神则为地方神。何露斯的发祥地之一的希拉康波里，成为早期王朝的政治中心后，何露斯的地位日益显要，并逐渐具有太阳之意，被尊为全埃及的太阳神。于是，这位鹰头人身之神横扫天下，君临大地，并与国王合而为一。传说中的何露斯是长着鹰头人身的神，他的右眼是太阳，左眼是月亮，手中还握着生命之匙安克架。何露斯最初为苍天之神，受早期王朝的诸王崇拜，国王也以何露斯的化身自居。在奥西里斯的神话里，何露斯成了奥西里斯和伊西丝之子，他击败了邪恶的叔父塞特报了杀父之仇，并取得了王位继承权。然而在搏斗中他被塞特伤害了左眼，后来智慧之神托特帮助他治愈了左眼，因此月亮才有盈亏。后来何露斯成为许多地方的神，并有不同的名称。他的形象常被描绘成其母伊西丝哺乳的婴儿，有时也作头戴太阳圆盘的鹰或戴有王冠的鹰头人。

法老阿赫那吞推崇太阳神阿吞为全国惟一崇拜的神，自己为阿吞之子，沐浴在太阳神的光芒之下。

古王国时期的第5王朝建立后，拉神的地位也提高了。“拉”原是伊乌努城的地方神，由于第5王朝的建立者是伊乌努城的祭司长，拉神的声望因而空前提高，逐渐在众神中享有至高无上的地位，对他的崇拜也延及全国，他被尊奉为全国最高神。在埃及神话中，拉神就是太阳神，是人类的创造神，他经常乘着太阳船，白天在天上巡游，夜晚在阴间巡游。关于太阳神拉创世的神话流传最广。据说，最初的世界只是一片黑暗混沌的水，叫做努。努，这远古的水，没有生命，没有知觉，然而却是一切生命的源泉。在这洪荒混沌之中，众神之主——拉在努的体内孕育而生，以一轮红日的形象从水面升起。在拉诞生的时候，世界上还没有神，也没有人类，更没有飞禽走兽、花草树木。拉环顾四周，除了他自己的影子外什么也看不到。寂寞的他便拥抱了自己的影子，自身孕育了一对孪生兄妹舒和泰英努特。拉神从嘴里把这两个孩子吐出来，舒便成为大气之神，泰英努特则成为湿气之神。为了在远古之水的黑暗中找到自己的两个孩子，拉特意在自己的脸上装了一只眼睛。一天，这只眼睛从外面回来后，发现自己在拉神脸上的位置被另一只眼睛占据了。它气愤极了，便与拉大闹起来，拉只好安抚了它一番，并答应它在自己的头上拥有跟另一只眼睛同等的地位，甚至拥有大于另一只眼睛的权力。这样，拉的脸上就有了一双并列的眼睛，他就以原来的那只眼为太阳，以另一只眼为月亮。随后又把那只太阳眼化作一条昂首的眼镜蛇，高盘在头上，以保护自己免遭敌人袭击。从此以后，在埃及人的心目中，眼镜蛇就成了保护神的化身，连埃及法老也把它高高树立在王冠上，以示拉神的保护。拉神在第5王朝时成了埃及的国神。他的形状为头顶太阳圆盘和眼镜蛇的鹰头人身。由于太阳神本身的普遍化，拉神经常与各统治王朝的保护神相连，成为不同时代的埃及主神。拉神最早与何露斯神结合，称拉－哈拉赫特，意为“地平线上的何露斯”；中王国和新王国时期，又与阿蒙神结合，称阿蒙－拉。应该强调的是，埃及人并不觉得众神各自不同的特性与权力有矛盾之处，只觉得他们的结合仅是神的不同面貌而已。

死者的灵魂追随着神灵乘着太阳船奔赴另一个世界，那里水草肥美，人民安居乐业。

法老自称是“拉神之子”，以象征王权神授。法老胡夫就自称为太阳神之子，他渴望像太阳一样享有永恒的统治权，因此，他制作了一艘船并将它称为太阳船，死后又将其随葬于墓穴中，希望死后能像太阳一样驾船翱游天空，一如生前君临天下时一样威风。这种在世时是拉神化身、死后与太阳合而为一的君权神授说，无疑加强了法老的专制统治。金字塔的尖锥形状就代表了光芒四射的太阳神——拉神。由于拉神至高无上的地位，主持拉神崇拜的神庙和祭司无形中地位也随之突出，并逐步发展成为威胁法老专制政权的强大势力，甚至可以取代法老的统治，第5王朝便是由拉神的祭司长建立的。

古埃及三神像，从左到右分别是：何露斯、奥西里斯和他的妻子伊西丝。

进入新王国时期后，随着强大的埃及帝国的形成，埃及宗教思想也发生了剧烈的变化。它的伦理意义大部分遭到毁灭，根深蒂固的多种崇拜也与帝国的统治不相适应。于是，阿蒙神便凭借他是帝国首都底比斯主神的地位，凌驾于其他诸神之上，成为国家的最高神和王权的保护神，并与第5王朝以来被奉为至尊的太阳神拉一起，并称为太阳神阿蒙－拉。

阿蒙，是埃及宗教中重要的神之一，从公元前2000年到公元前1360年，他在诸神中一直占有显赫的地位，号称“众神之王”。阿蒙原本是底比斯的地方神，它最初是风神或空气神，通常呈人形，头戴羽毛王冠，有时也以公羊或鹅的形象出现。他和他的妻子穆持、儿子洪苏共同组成了底比斯尊奉的“三联神”。“阿蒙”在埃及神话中是“隐藏”的意思，因此阿蒙神也被认为是隐蔽神。到新王国第18王朝后半期，阿蒙神庙祭司集团势力日益膨胀，甚至对法老政权构成直接威胁。

法老阿赫那吞为此进行了宗教改革，他推崇太阳神阿吞作为全国惟一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他一切神灵的崇拜，实行一神教。阿吞也是太阳神的象征，它不取动植物和人的形象，仅以太阳圆盘为标志，从圆盘上射出的光芒末端是人的手，象征着它给埃及大地和法老带来生命、健康与幸福。然而经过一番较量，阿赫那吞的宗教改革最终以失败告终。这位诗人般的法老采取了过激的手段，一脚踢开势力强大的阿蒙神的祭司们使得他众叛亲离，还不到30岁就伴着一大堆失败郁郁而终。埃及又恢复了对传统的阿蒙神的崇拜。

在这幅著名的莎草纸画中，太阳神放射出花朵般的光芒。

3.动物神仙们

古埃及可以说是众神的国度。早在原始社会，埃及人在精神上还不能把自己从自然界中分离出来，在他们看来，世间充满了无形的力量，日月星辰、风雨雷电、高山大河以及一些动植物，都代表了神秘的不可抗拒的力量，它们能够主宰人的活动、繁衍和生死。于是，古埃及人便把这一切当作神来崇拜。他们对动物的崇拜更是到了令人吃惊的地步。

几乎凡是动物都是神，所以埃及的大神庙常有使人置身于动物王国之感。受此影响，古埃及早期所崇拜的许多神，往往都具有动物的形象。例如，太阳神何露斯是只鹰隼；月亮神托特是只朱；女神海梭尔是一头在榕树上栖身的母牛；天神荷托尔是人面牛身；战神萨克米是人身狮头；赫农是公羊；托斯是朱鹭；赛贝克是鳄鱼；布巴斯蒂斯的女神努特是猫；另一个女神布脱是蛇等等。这些神都来源于原始的自然崇拜。

除这些约定俗成的神外，有些动物只要具备一定的条件也会成为崇拜的对象。孟菲斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神兽，它受到的崇拜礼仪也最为隆重，因为古埃及宗教认为塞拉皮斯是塔赫神的仆人。当人们在卢浮宫看到神牛墓内出土的那些精美首饰、小雕像和器皿时，就会非常清楚：在后来盛行崇拜塞拉皮斯的时候，为什么——用希腊史学家狄奥多的话来说——光埋葬一头神牛，就要花费150万法郎。

猫在古埃及的动物崇拜中一直占有重要的地位。据权威专家的研究，早在公元前2500年，古埃及人所驯养的非洲山猫，应该就是第一只短毛家猫的始祖。它身披虎斑毛，体态轻盈，让人爱而生敬。古埃及是个盛产谷类作物的地区，为了防止老鼠之类的小动物吃掉存粮，埃及人都喜欢养猫防鼠，因为它会捉老鼠。而古埃及人也很崇敬猫的贡献，于是在祭神时，也不忘感谢猫，并为猫做了神像，将之神化，这样的画着猫头的神在古埃及象征着爱与月亮。

在埃及，我们可以见到有许多猫的木乃伊，经过那么多年后，它们仍然被完整地保存着。就连死者的墓葬中也有猫等动物的木乃伊，因为人们相信它们可以保证逝者的来生。这种动物崇拜也是古埃及原始宗教残余的一种表现。

古埃及人为猫做的神像。这种形式是古埃及人动物崇拜的一种表达方式。

一般的莎草纸书卷中很少有插入图画的，这幅讽刺画诗歌例外。画中牧羊和牧鸭的工作分别由狼和猫担任，羚羊和狮子相对而坐，兴致勃勃地在玩瑟涅特轮盘游戏，形象生动，反映了古埃及人对各种动物的熟悉和喜爱。

4.粉饰来世的古埃及艺术

尼罗河是埃及文明的源泉。建筑、雕刻、绘画艺术的发展得益于这条南北贯通的大动脉，它为古埃及人带来了丰饶的物产，也为古埃及人带来了创造艺术所必须的灵感。但自然条件的优越似乎并不能提供艺术产生的全部条件，古埃及人相信有永恒的来世生活存在，所以尽力设法使他们的冥世生活得以过好。艺术和宗教的发展都围绕着冥府世界，而现世的今天则成了对来世向往的印证。因此，今天人们对于古埃及人生活情况和宗教信仰的了解更多地来自他们的墓穴而不是他们居舍的遗物。

因而，我们今天看到的建筑更多的是庙宇和墓穴而不是王宫，看到的壁画更多的表现来世的理想而不是现世的生活。看到的首饰更多是用作护身符而不是为了装饰……自由地发挥并不被提倡，程式化的雕塑和绘画随处可见，坚固的材质也是对永恒的企盼。

这件香膏瓶用彩绘玻璃制成。据考证是埃及第18王朝的作品，反映出当时埃及的玻璃制作工艺已达到很高的水准。

古埃及建筑的艺术造型具有多种形态：既有抽象和几何的品性（其灵感来自无机界的启示，如山崖巨石）；又有程式化的植物母题（如纸莎草、莲花和棕榈树）；还有一些是仿制原始的结构形式（如木材、芦苇和黏土结构）。这一点从古埃及建筑的柱头中就可以看出来。右图为包括底比斯神庙柱头、卢克索神庙柱头在内的各种形式多样、色彩绚丽的柱头。

胸饰是古埃及最具标志意义的一种首饰。国王们的胸饰有重复出现的图案：椭圆形的框内有国王的名字，周边饰有神话中的动物形象，或是国王打败敌人的情景。这个胸饰牌用镶嵌工艺制成，中间靠下为头顶初升的太阳的蜣螂，两边为对称的王权象征——鹰和生命及重生的象征——眼镜蛇。其整体色彩是古埃及艺术的典型代表。

古埃及第4王朝最杰出的绘画来自米登姆的奈费尔玛亚特王子的马斯塔巴墓。画中有一条大雁饰带，6只大雁对称排列，构成了描绘尼罗河岸人民生活情景画面的一部分。写实的表现手法、色彩的光泽以及色调差异产生的不同效果给人留下极为深刻的印象。作品的完美使人感到这已不是第一次塑造这类题材形象的作品。