六月会的起源

青海省东南部黄南藏族自治州的热贡，生活着藏、土、汉、回等多个民族。当地每年都要举行一项重大的民间祭祀活动，汉族叫作“六月会”；藏族叫作“周卦鲁如”，意思是“六月歌舞”；土族叫作“六月拉顿”，意为“六月狂欢”。“六月会”举行的时间是每年的农历六月十七到二十五。

A六月会中的法师

六月会的起源

关于六月会的起源，说法很多。其一就是唐蕃结盟说。据史料记载，安多是唐代唐军和吐蕃军队交战的主战场。后来在多方努力之下，交战双方化干戈为玉帛，结为盟友。激动的士兵们在达加、赤嘎等地修建了具有纪念意义的白塔。达加的守卫者玉察于当年的六月十六到二十五日，按照藏族习惯向神灵叩拜并隆重举行了嘎日翘（即白祭，祭品为果、面、糖、酸奶、奶茶等）和麻日翘（即红祭，祭品为活羊等）仪式，并敲着鼓庆祝唐蕃结盟。传说在达加天湖里面显示了无量光佛和如来佛的化身——枣红虎头和豹头，并相互跳着交叉舞。后人便用虎皮和豹皮做舞蹈道具庆祝和平，此俗流传至今，最终成了娱神娱人的六月节。

其二，则是大鹏鸟降临说。传说很久以前，同仁地区有很多猛兽危害人类，后来有大鹏鸟从天空飞来，降伏了这些毒蛇猛兽，大鹏鸟也变成了当地最高的神山。当地人在藏语中把大鹏鸟叫作“夏琼”，从此神山就被称为夏琼山。人们供奉夏琼神，为了祈求风调雨顺、五谷丰登，沿着隆务河谷两岸的土族、藏族群众，每年都会进行盛大的祭祀活动，由村里的法师“拉哇”带领大家转夏琼神山，抬起供奉着夏琼神的神轿，进入村庄做法事。大家载歌载舞，场面十分宏大，这是六月会的又一起源传说。

然而最具有代表性的，还是当地老人的说法：隆务河谷是农业区，每年农历六月之后，锄草、施肥、灌溉等农活基本结束，收割还要些日子才开始，处于农闲时期。同时常常出现一些灾害天气，如冰雹、暴雨等，人们为了祈求神灵保佑，免受天灾，故此利用这个时期祭祀神灵，献贡跳舞。时间长了，就成了世代相传的节日。

六月会中的神轿
神轿里面是本村的主神，外面用松柏枝叶和哈达装饰。在六月会中，所有的活动首先从请神开始。这几顶装饰好的神轿前已经摆满了祭品，祭神活动即将开始。

无论六月会起源如何，在热贡这片沃土上，都已经成为了土族和藏族群众生活中，最亮丽的一道民族风景线。

四合吉村的神舞
六月会是个人神共娱同乐的日子。在神舞的最后阶段，上百名男女列队合舞，在宽敞的广场上尽情演示人与神的交会与狂欢，尽显神舞的真正意义。照片上显示的是四合吉村神舞最后阶段的场景，宏大的场面表达了对神的虔敬。

从四合吉村开始的盛大仪式

每年的六月十五，六月会先从中心村庄四合吉村开始。在这之前一天，村里人就已经准备好祭神和请神，村里的青壮年男子在当晚沐浴更衣之后就在神庙中守护。天亮时分举行祭神，桑烟缭绕，洒酒四方，再给神献上美食。祭神结束后就是请神，四个小伙子抬着挂满五彩哈达和松柏枝叶的神轿，将本村的主神请入轿中，准备六月会开始后和村民共同庆祝。

整个请神活动持续整整一天。四个健壮的年轻人抬着一顶神轿，由法师率领走遍全村的每一个家庭。每到一家，这家人都要摆上供品，虔诚叩拜，法师则在供桌前泼洒酸奶，口中念念有词，为一家人祈福。神轿很重，从每一家出来，四个年轻人还要抬着轿子跳一段舞。轿里抬的是本村的主神之一——二郎神。二郎神很可能是从汉地传入后，成为当地供奉的主神的。从这一点可以看出，黄南地区的文化中也融入了许多外来文化的因子。当然，各个村子普遍都供奉的大神还是玛钦神和夏琼神，这是热贡地区普遍信仰的主神。

不只四合吉村的请神活动如此，在六月会的第一天，所有的村庄都是这样，法师、神轿、唐卡、桑烟和隆达（风马）缺一不可。但请神只是“六月会”的准备活动，更盛大的舞蹈要在第二天才正式拉开帷幕。

第二天，六月会正式开始。首先由本村的法师“拉哇”带领着身穿盛装的青壮年缓缓起舞，向四方诸神叩拜之后，接着鱼贯而出，沿着神庙后山的夏琼山转山祭祀山神。祭拜完山神之后，盛大的舞蹈就要开始了。

龙舞表演的插口钎仪式（上）

和四合吉村参加神舞表演身着盛装的少女（下）

人与神的交会和狂欢

舞蹈献贡是六月会祭祀的主要形式，其祭神舞蹈分为三大系统：拉什则（神舞）系统、勒什则（龙舞）系统和莫合则（军舞）系统。

表演神舞的村庄有四合吉、年都乎、苏乎日、铁吾等村庄。舞蹈者男女都有，男子不受年龄限制，女子必须是25岁以下的未婚者。舞蹈中男子身着藏族传统服装，内为白色衬衣，外为深色藏袍，头戴白色毡帽，身披三色丝绸结成的“吉祥?带”，个个英姿飒爽；姑娘身穿华丽的绸缎长裙，戴着用珊瑚、玛瑙、松耳石和金银做成的头饰、耳饰、胸饰和腰饰，显得美丽多姿。“拉什则”舞蹈形式多样：有男子举神旗、捧哈达、击羊皮鼓的各种舞蹈；有姑娘们手捧哈达的舞蹈；有头戴老虎面具或身上绘有虎纹豹纹的少年脚踩高跷的舞蹈；有少年头戴“阿杂热”（据说是印度一个善于施咒的民族）面具手持手杖的舞蹈；还有全体的舞者手捧鲜花队列不断变换呈右旋海螺形的舞蹈，其中还夹杂着一些诙谐幽默具有讽刺意味的即兴表演。在这些舞蹈中，小伙子跳的“鼓舞”热烈奔放，鼓声震天；而姑娘们跳的“噶尔”舞舒缓轻柔，庄严肃穆。

表演龙舞的村庄是浪加村。舞蹈者主要是30岁以下的青年 男子，舞蹈者与四合吉村一样身穿民族服装，不同的是头上用一根黑绳（替代辫子）绑着一块白毛巾。浪加的舞蹈变化不大，只是舞蹈队伍分内外两圈，内圈不戴毛巾，也没有道具；外圈有四个舞者左手分别持人、龙、蛇、蛙面具，右手举小斧领头，其余舞者举小斧跟在后面跳舞。浪加的舞蹈风格古朴刚劲，奔放豪迈。在加毛塘女神庙前的献舞除了青年男子的舞蹈外，还有未婚女子的舞蹈，基本与“拉什则”中的女子舞蹈相似；除了跳舞之外，男子还要唱“拉伊”以取悦女神。这时男子将毛巾取下来遮在脸前，表示害羞不好意思，非常有趣。

龙舞中的插背钎
据插过背钎的人说，插背钎要比插口钎疼很多；而且背钎不能拔掉，只能在舞蹈中自然掉下。从本质上说，插口钎和插背钎是龙舞中血祭精神的体现。

表演军舞的有郭麻日、尕沙日等村庄。参加六月会的男子穿藏族传统服装，女子穿蒙古族服装。舞蹈者将藏袍的上半身脱下，用红腰带系在腰间，使里面的白衬衣全部外露，脚穿蓝色高筒红边布袜，脚蹬黑色圆口布鞋，头上也是用一根黑绳绑着一块毛巾，每人手里还拿着一根两尺多长的代表兵器的短棒。“莫合则”主要的舞蹈是舞者面对面排成两队，左右勾腿并向后转边跳边打，或者舞者分成两列各举古代军旗，舞步先慢后快，高呼“呜呼”，互相冲杀。在这些舞蹈中，最具特点的是“转圈舞”，领舞人一手拿一小斧，一手举一画有绿色人像的木板，边舞边做砍杀的动作；第二支舞者用长杆挑着“二郎神”的唐卡，后面跟着敲锣打鼓的助战者，接下来才是手持段棒（兵器）的战士。舞蹈队伍绕场跳三圈，领舞者高呼一声“唉咳拉拉”，众人回应“嗨、嗨”，表示要同仇敌忾、拼死作战。在舞蹈的同时，还要向东南西北的二郎神、土地神、五方老爷各拜一次，祈求他们保佑军队战胜敌人。绕场十三圈以后，这个舞蹈才算结束。六月会结束时，所有的舞者都要将他们佩带的短箭折断，祈求从此以后永息干戈，不再战争，永世和平。

六月会的结束阶段是送神。当所有的祭祀仪式结束以后，村庄要举行隆重的送神仪式。各村的送神仪式不尽相同，但基本内容相似。首先是聆听神的谕旨，全村的男子在神庙门口或神轿前列队，高声呼喊村庄保护神的名字，“拉哇”作法，请求神灵附体。神灵附体后通过拉哇传达旨意，主要包括对村庄收成的预测、对村庄福祸的预测、对村庄存在问题的批评等。接着全村男子将村民贡献的全部酒洒在地上，请各方神灵饮用；将所有贡献的糟耙、酸奶、水果、朵玛等食物投入桑堆中焚烧，供神灵食用。最后将神轿、神像送入庙中，送神仪式才告结束。

六月会中军舞表演