作为“西北民歌之魂”的花儿，是生活在西北大地上汉、回、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等民族共有的精神财富。2009年，花儿被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。青海作为河湟花儿的主要传唱地区，历史悠久，曲令众多，歌手辈出。尤其是青海境内的花儿会——民和七里寺花儿会、乐都瞿昙寺花儿会、大通老爷山花儿会等，其历时之长、规模之大、参与人数之多、涉及范围之广，形成了独特的花儿文化魅力。
七里寺药水泉
七里寺不仅以花儿会驰名远近，更以药水泉为大家所重视。药水泉历史悠久，其泉水治胃病名传甘、青两省。《愿簿》记载:“流源于隋唐时期，因牛饮泉水而发现。”《西宁府续记》和《甘肃省西宁府碾伯县地理调查表》中记载:“县南一百七十里古鄯慈利寺，自山崖石孔流出，潺潺不竭，沸腾有声，其味性温，饮之愈胃疾。”
民和七里寺花儿会
七里寺，位于民和县境内古鄯镇以西的小积石山山麓。这里有一处泉水，味道独特而远近闻名，被当地人称为“药水泉”。人们有时用“药水泉”来代称此处的人文景观和天然胜景，当地人要来这里游玩，常说是“浪泉走”。七里寺就在距这里以东几里外的地方，只因为周围再无别的标志性建筑物，人们又将这一带地方统称为“七里寺”。
七里寺原名慈利寺，是一座喇嘛寺，位于民和县古鄯镇地区的旧寺庄村。因距古鄯镇镇政府所在地刚好七里，一般都称七里寺。该寺建于明末清初，主寺为民和县境内西沟乡白家藏村的弘善寺。弘善寺初为唐尔垣寺的属寺，后来分离出来自成体系，下辖七里寺。七里寺的倡建者是化隆赛支寺的嘛呢巴活佛，信仰者为当地周围的汉族群众。该寺每年正月十五举行“普度会”，进行大规模的诵经减灾祈福活动。
寺内有佛堂一座，供吉祥天女像，有寺僧若干名。药水泉在寺以西几千米外的毛家山庄村。附近高山耸峙，流水潺潺，风景秀丽。北面向阳的半山坡上建有气势恢宏的药王庙，庙内供奉的除药王孙思邈外，还有文财神赵公明和武财神关公。庙的旁边建有菩萨殿和平安寺。每到五月端午和六月六的时候，这里便举行燃灯祈佛的信仰活动，信众除了当地的村民外，还有青海其他地方的藏族、汉族、土族及来自甘肃等地的信众。每年六月六的时候，这里还举行花儿会，外来游客很多，香火更盛。
七里寺周围没有人家，环境幽静优美，为以情歌为主要内容的民间“花儿”演唱会提供了最佳场所。尤其是每年农历六月初六，有六七万各民族群众盛装举伞，云集峡谷，通宵达旦对唱“花儿”，热闹非凡。一对对青年男女，在林荫处，含情脉脉，倾吐爱慕；乡间山村的民歌手们，亮出那金铃般的歌喉，尽情地歌唱生活、歌唱爱情、歌唱大自然。不远处，一对“花儿”歌手早已做好准备，待前者唱罢，立即应声而唱。对唱者有两男或两女，但一男一女者居多，也最为吸引人。一曲对唱罢，听众轰然叫好，两人又继续对唱，直至对唱尽欢而散。
七里寺花儿会除了著名“花儿”歌手到会助兴外，周边地区会唱“花儿”者必到场演唱，周围群众中十有八九都能唱几首“花儿”者，有许多老歌手演唱的曲令在平时或其他“花儿会”上很难听到。所以六月初六，七里寺就变成了“花儿”的海洋。
演唱花儿的土族歌手
乐都瞿昙寺花儿会
瞿昙寺是青海省最著名的花儿盛会区之一。瞿昙寺隆国殿在群众中影响极大，所以青海“花儿”中以隆国殿起兴的甚多。如在花儿中唱道：“瞿昙寺修下的隆国殿／青山绿水的好看／会了个妹妹见了个面／心里边唱一个少年。”
乐都县瞿昙寺“花儿会”从清道光年间瞿昙寺开庙会起逐渐发展成了一定的规模。瞿昙寺“花儿会”在青海各地“花儿会”中规模较大、影响深远，同时也是当地的庙会。从农历六月十四到十六日，瞿昙寺“花儿会”在新城街外的道路两旁举行，十四日拉开序幕，十五日进入高潮，十六日收尾。从新城行走到瞿昙寺大殿，整个道路两旁的帐篷、布帷挤得满满的，道路水泄不通，颇有“车水马龙人如潮”之势。这里唱“花儿”形式很随便，有在帐内对唱的，也有在露天竞技的，只听跌宕起伏的“花儿”和着唢呐、二胡、笛子一路飞，夹着人欢马叫，十分热闹。
值得一提的是，瞿昙寺“花儿会”的参加者以乐都南山藏、汉两个民族的群众为主，也有其他县份以及甘肃临夏的歌手。“花儿会”期间，来自邻近各地的民间花儿歌手云集于此，尽情对歌。“花儿会”上，人们身穿各色绸缎做面的藏袍，每人头戴一顶大檐毡帽，帽上插满真假花卉，腰间系刺绣精美的腰带，脖子、手、头上还挂有闪闪发亮的饰物，真让人看得眼花缭乱。在演唱曲令上，除当地的《碾伯令》外，还有《白牡丹令》、《尕马儿令》、《水红花令》、《三闪令》等，会上唱得最多的是《依呀依令》。此外，藏族人民喜爱的“拉伊”在这里也有广泛的演唱。其演唱形式有独唱、对唱、联唱等，其中最能体现瞿昙寺“花儿会”民间特色的就是两个阵营的对歌。用汉、藏两种语言搅在一起演唱的“风搅雪花儿”，是瞿昙寺“花儿会”较独特的演唱形式。
瞿昙寺大殿和庭院
大通老爷山花儿会
老爷山位于大通县中部桥头镇东侧的北川河畔，峰峦叠嶂，树木葱茏，石蹬盘梯，川流萦带。盛夏时节，百花争艳，芍药红遍。老爷山旧时称元朔山，又曰北武当，因山顶太元宫内塑有蜀汉将军关羽像，故俗称老爷山。此山又因传说明朝永乐太子曾一心念佛，在此苦度日月，终于修成正果，被封为“北八天教主无量佛”，所以每年的六月初六在这里举行隆重的朝山活动，以祭祀供奉永乐太子。随着时间的推移、年代的变化，人们为了表达各自的激情，纷纷以歌声倾诉心声，演绎出各种不同风格的花儿演唱形式，老爷山“花儿”会由此形成并长盛不衰。
在老爷山的绿树丛中或是幽静蜿蜒的田间地头，一对对、一群群用对唱的形式表达爱情，随处可见：“（男）：进来北川老爷山，松树儿盘根的神山；我陪上花儿坐一天，有吃儿没喝的心宽。（女）：年时等到今年了，长等（者）六月六到了；不见的阿哥又见了，我俩的想心上到了。”
有时还可听到一种以唱述历史故事为主的“花儿”，人称“本子花儿”。这种“花儿”大多根据历史故事、传说编写而成，叙述一个故事，篇幅较长，多用对唱的形式，通过歌手的一问一答使《杨家将》、《三国演义》、《水浒》中的穆桂英、桃园三结义、梁山好汉等人物活灵活现、栩栩如生。这种“花儿”多在较安静的地方或在夜深人静的帐篷里演唱，须仔细品味、静心体会。唱者和听者都沉浸在故事情节里，不觉已是东方破晓。
“花儿”在不同的时代，表现出了强烈的时代特征。在改革开放和西部开发的今天，老爷山上的“花儿”在六月六的熏风中带着强烈的时代气息走来：“高不过蓝天宽不过海，黑不过笔墨和砚台；幸福生活共产党开，好不过大开发时代。”
人民群众是“花儿”的创作者，也是“花儿”的传播者。不论男女老少都爱唱“花儿”，有的歌手还将传统的“花儿”歌词配上《青藏高原》、《长相依》等现代流行曲调，传唱在人民当中，这也充分体现了人民的创作与智慧。
花儿会圣地老爷山
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