人化自然与人类社会

属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。人化自然，就是被人的实践活动改造过的自然。它是相对于自在自然而言的。所谓自在自然，是指人类活动尚未作用过的自然界，包括人类世界出现之前的自然界和虽与人类同时存在但尚未被人类活动触及的那部分自然界。自然人化的基础是实践，是人的实践活动，首先是物质生产活动。自然人化的过程同时就是社会形成和发展的过程。

实践是自在世界和人类世界分化和统一的基础。

第一，实践是人类世界从自在世界中分化出来的基础。物质生产实践作为人类最基本的实践活动，不仅使天然自然发生形态和结构改变，而且把人的目的性因素注入其中，把人的内在尺度运用到物质对象上去，从而按照人的方式改变物质及其运动过程，改变它的自在存在方式，以满足人的需要。这种实践的结果，就从天然自然中分化出人的自然。马克思称：“人化自然”是“人的现实的自然界”，是“人类学的自然界”。用中国古代哲学家张载的话说，就是人通过实践“为天地立心”。

实践的社会性决定，人化自然从自在自然中分化的过程，也是人类社会形成和发展的过程。人们在改造自然的同时，又形成、改造和创造自己的社会关系。没有人与人之间的社会关系，也就不可能有人与自然的现实关系。就是说，自然的“人化”不是在社会之外而是在社会之中实现的。人在实践中形成的人化自然和人类社会共同构成人类世界。

第二，实践是人类世界得以存在和发展的根据和基础。人类世界包括人化自然（通过实践改造的天然自然）和人类社会。在人类世界中，自然和社会相互制约、相互渗透。自然是社会的自然，社会是自然的社会，二者统一的基础是实践。所谓自然是社会的自然，是指人在一定的社会关系中通过社会实践改变的自然。人的实践不仅赋予自然以新的尺度，打上人的烙印，而且总是使其受到一定社会形态的制约，深深打上社会的烙印。就是说，在人类世界中，自然不仅保持着天然的物质本性，具有客观实在性，而且具有社会历史性。如果把自然从实践的社会形式中分离出去，社会就失去了存在的基础。所谓社会是自然的社会，是指人在改造自然的物质交换中形成人类社会，社会总是受自然所制约，社会的目的、需要只有通过自然过程的中介才能实现。人与自然物质变换实践活动是社会存在和发展的基础。并且，社会运动的过程与自然过程有不同，它有自己的特殊运动规律，但也不是脱离自然的纯粹超自然的过程，而是与自然运动“相似”的过程。

实践的发展不断推动着人类社会的发展。实践是一个动态的运动过程，以实践为基础的人类世界也必然是一个动态的、不断发展的过程。费尔巴哈不懂实践而直观世界，马克思批评道：“他没有看到他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。”^[7]现代实践的发展进一步证明了这个真理。现代实践的发展成就，推动着现代人类世界的发展。现代著名科学家赫伯特·A.西蒙也感慨道：“我们今天生活在其中的世界，与其说是自然的世界，还不如说是人造的或人为的世界。在我们周围，几乎每样东西都刻有人的技能的痕迹。”

第三，实践不断地改变着自在世界与人类世界的界限，推动着自在世界与人类世界的对立与统一。在人的实践活动中，自在世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”^[8]。自在世界构成了人类世界存在和发展的基础，人类世界形成后又反过来制约天然自然，不断地改变自然转化为人化自然，自然系统不断转化为人类社会系统的组成部分。人类世界的拓展不断向与自在世界重合的方向推进。

人类实践活动在推动自在世界向人类世界转化的过程中，也推动了两种相反过程的交互作用。一方面，越来越多的人化自然不可避免地参与到整个大自然的运动过程，日益改变着自然规律起作用的范围和结果；改变着各种自然过程，特别是生物圈内的物质、能量的流通与变换，进而影响整个大自然。另一方面，自在世界的运动往往以更强大的力量施行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失，即所谓自然对人类的报复。随着人类实践的发展，这种对立日益严重，表现为环境恶化、生态失衡和“全球危机”。这些，只能通过人负责任的实践活动，创造出新的适合人类生存发展的生态平衡系统来解决，这是一个永远不会完结的过程。这说明，人与自然之间特殊的物质关系越来越成为当代马克思主义哲学世界观的主要内容。而这个关系中一个很重要的内容就是意识同物质世界的关系。这是一个古老而常新的话题。