绝对真理与相对真理

1.真理的绝对性和相对性

真理是客观的，这是真理问题上的唯物论；就真理发展过程以及人们对它的认识和掌握的程度来说，真理又是绝对的和相对的，这是真理问题上的辩证法。每一个真理，既具有客观性，同时又具有绝对性和相对性。或者说，每一个真理，都是客观真理，同时又都是绝对真理和相对真理的统一。

真理的绝对性或绝对真理有两个方面的含义：其一，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都有不依赖于人和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认了客观真理也就承认了绝对真理。其二，人类的认识，按其本性能够正确认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。在这个意义上说，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。

真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对客观过程及其发展规律的正确认识总是有限的。真理的相对性也有两个方面的含义：其一，从认识的广度来看，任何真理的认识都是对整个客观世界某些领域、某些事物和过程的一定范围的正确反映。承认了世界上尚有未被认识的东西，我们的认识有待于扩展，也就是承认了相对真理。其二，从认识的深度来看，任何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。承认了我们的认识有待于深化，也就是承认了相对真理。

2.绝对真理和相对真理的辩证关系

绝对真理和相对真理是对立统一的关系。

首先，绝对真理和相对真理虽然是同一个真理的两重属性，但是从真理是一个发展过程来看，它们却是人们获得真理认识的两个不同的方面，二者是有区别的。

其次，绝对真理和相对真理又是统一的。这种统一表现在：

第一，绝对真理和相对真理是相互联结、相互渗透和相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中，都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理之总和构成绝对真理。人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定程度范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的；但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观现实的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。绝对和相对，总是这样“你中有我，我中有你”，总是这样相伴而生，如影随形。任何一项真理，从一种意义、一个角度上看，这是相对真理，或具有相对性；从另一种意义、另一个角度上看，它又是绝对真理，或具有绝对性。脱离对方而孤立、单独存在的绝对真理或相对真理，实际上是没有的。

第二，相对真理是向绝对真理辩证转化的，真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程。任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。人类的认识是一个不断深化的过程，是从相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的过程。毛泽东说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”^[3]“长河”中，包含着无数相对真理的“水滴”和“河段”。人类已经取得的任何一项真理，都是绝对真理“长河”中的一个成分、一个阶梯，都是无穷的绝对真理链条中的一个环节。它既是以往实践和认识业已达到的终点，又是进一步迈向绝对真理的起点。它是一个个承先启后的中间站，一个个由相对向绝对转化的关节点。由无数相对真理所构成、所连接的绝对真理之“长河”，川流不息，永远不会停留在一个水平上。

概括地说，从真理的两重性看，任何真理既是绝对的，又是相对的；从真理的发展上看，任何真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。

绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相联系的。人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。但是，每一个以至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露的程度，社会历史（生产关系状况、科学技术状况、阶级斗争状况）的实践水平，主观的条件（个人的经历、受教育的程度、立场、观点和思想方法），以及生命的有限性等等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。既然人的认识能力、思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一，那么，作为认识、思维成果的真理，自然也只能是绝对和相对的对立统一了。

3.掌握绝对真理和相对真理的辩证关系有十分重要的意义

首先，这一原理指导我们树立对马克思列宁主义、毛泽东思想的科学态度。马克思列宁主义、毛泽东思想作为客观真理也是绝对真理和相对真理的辩证统一，因而对待马克思列宁主义、毛泽东思想正确的态度应该是既要坚持又要发展。一方面，马克思主义揭示了物质世界，特别是人类社会发展的一般规律，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史趋势和共产主义的人类发展远景，这些放之四海而皆准的普遍原理是科学的真理，具有客观性和绝对性，我们必然坚持。只有坚持马克思主义才能走历史发展的必由之路，实现无产阶级和人类的解放。另一方面，马克思主义学说中的许多具体观点、具体结论，是马克思主义的经典作家在一定的时间、地点、条件下做出的，它们并不是绝对不变的，而是应当随着实践发展而不断丰富、完善的，有的则应该根据条件的变化得到不断的修正。因此，马克思主义作为客观真理，同时也具有相对性的一面，我们必须把马克思主义看成活生生的学说，在坚持马克思主义基本原理的前提下，不断地发展马克思主义。在对待马克思主义问题上，我们只有把坚持和发展有机地结合起来，才能充分发挥马克思主义学说内在具有的永不枯竭的生命力，回答当代提出的新问题，指导无产阶级在当代的革命实践，从而使社会主义最终战胜资本主义。

其次，这一原理也是批判形而上学绝对主义和相对主义的思想武器。形而上学的绝对主义和相对主义都割裂了绝对真理和相对真理的辩证统一，从而陷入了两个极端的错误。绝对主义者片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性。他们否认真理是一个过程，否认绝对真理寓于相对真理之中，这种看法，必然使认识凝固化，使主观和客观相分离，理论和实践相脱节，犯教条主义的错误。相对主义者夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，否认相对中有绝对，否认真理的客观内容，把真理的相对性夸大为主观随意性，从而抹杀了正确和错误的原则界限，陷入了唯心主义的诡辩论。

绝对主义和相对主义是相反的两个极端，但是“两极相通”，在一定条件下，绝对主义往往会滑向相对主义。无论是绝对主义还是相对主义，都有害于发现和传播科学真理。科学只能是发展的知识体系。如果一门科学以终极形式稳定不变了，它的生命力也就枯竭了，因此，就科学理论本身来讲，重要的是要强调研究新情况、发现新问题、提出新见解，是要注意防止绝对主义；但同时也要努力避免可能出现的相对主义倾向。特别是在由于实践的发展，理论上需要有重大发展和变化的情况下，更要警惕相对主义，自觉防止滑向相对主义。