范缜直陈己见

范缜直陈己见

范缜是南齐（都建康，位于今江苏省南京市）南乡舞阴（位于今河南省泌阳市西北）人，少年丧父，孤苦贫困。为了求学，他步行来到沛郡（位于今江苏省沛县），拜聚众讲学的大儒刘为师。范缜穿着布衣草鞋，“卓越不群而勤学”。经过多年的刻苦学习，他“博通经术，尤精‘三礼’^[1]”。在此基础上，范缜对天地自然、人类社会的各种现象进行观察思考，形成独自的见解，与当时盛行的佛经教义格格不入。范缜“性质直，好危言高论”，其观点常常不能为同学朋友所接受。由于用功过度，他二十九岁那年头发就全白了。范缜为之感伤，写了《伤暮诗》、《白发咏》，可惜此诗失传。

后来，范缜受任尚书殿中郎（朝廷部门内设机构长官），与竟陵王萧子良（齐武帝次子）交往密切。竟陵王笃信佛教，范缜不信佛，两人虽友情深厚，学术观点却截然不同。一次，竟陵王向范缜问道：“你不相信因果报应，为何有的人富贵，有的人贫贱？”范缜回答说：“人生如同一株大树上开的花，随风飘落，有的顺着拂起的窗帘落入高堂的地毯上，有的飞越篱笆掉进院外的粪坑里。落入高堂就像殿下您这样，掉进粪坑就像下官我这样。人们贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢？”范缜说得竟陵王无言以对，但并没有把他说服。

和竟陵王辩论后，范缜写了《神灭论》一文。他在该文中指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用。”“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。”“舍利无刀，舍刀无利，未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”

范缜的这一观点引起朝野上下议论纷纷。竟陵王邀集众僧人同范缜辩论，范缜始终坚持他的理论观点不动摇。太原（位于今山西省太原市）有个叫王琰的人，写文章讥讽范缜说：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”范缜写文章回敬道：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”

竟陵王请其文友中书郎（负责拟草诏书的官员）王融转告范缜说：“既然神灭论没有道理，你坚持这个观点不改变，恐怕会有损你的名声和学业。以你的才学和美德，何愁不能提升为中书郎？时至今日，你该抛弃你的观点了！”范缜听王融这么说不禁哈哈大笑，回答说：“假如我范缜卖论取官，可能已经当上令仆（副宰相）了，何止中书郎呢？”

南齐中兴二年（502年），相国（宰相）萧衍灭亡齐朝，建立梁朝（都建康），史称梁武帝，任命范缜为晋安（治所位于今福建省福州市）太守（行政长官）。范缜在晋安任职期间清正廉洁，私人各项开支完全出于自己的俸禄。

范缜在晋安任职四年后奉调回朝廷担任尚书左丞（相当于宰相助理，职位略低于副宰相）。上任前，范缜去看望革职为民的原尚书令（宰相）王亮，并给他带去一些钱物。当初，范缜和王亮同在齐朝做官，志同道合。

天监四年（505年）夏天某日，梁武帝在华光殿举行宴会，征求群臣对朝廷施政的意见。范缜起身说：“司徒（宰相）谢朏只有虚名并无实绩，陛下把他提拔到如此重要的职位上；前尚书令王亮颇有治政实绩，陛下却弃之不用。对此，我这个愚拙的臣下实在搞不明白！”梁武帝听了范缜这番话，脸都气白了，问他还有什么话要说。范缜坚持他的意见不变。梁武帝当时虽然没有发作，心里却十分恼火。

之后，御史中丞（最高监察机关长官）任昉弹劾范缜“妄陈褒贬”，“曲学谀闻，未知去代；弄口鸣舌，祇足饰非”。于是，梁武帝下令将范缜罢官，流放广州（位于今广东省广州市）。

天监六年（507年），梁武帝将范缜召回朝廷，任命为中书郎。不久，梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》诏书，组织僧人及权臣对范缜的“神灭论”进行围攻。尚书论功郎（最高行政机关主管奖惩的部门副官）曹思文写了《难神灭论》、《重难神灭论》，对范缜的神灭论大加批驳，并给他加上“欺天罔帝”、“伤化败俗”的罪名。范缜坚持真理，毫不畏惧屈服，写了《答曹舍人》一文，对其观点逐条进行反驳，使其承认“思文情识愚浅，无以折其锋锐”。

天监十四年（515年），范缜在国子博士（朝廷主办的最高学府教官）任上去世。

《梁书》卷四十八《范缜传》、卷十六《王亮传》

《南史》卷五十七《范缜传》

【简评】

清代学者王夫之认为：“范缜作《神灭论》以辟浮屠，竟陵王子良饵之以中书郎，使废其论，缜不屑卖论以取官，可谓伟矣。”（《读通鉴论》卷十六《武帝》）

【注释】

[1]《仪礼》、《周礼》、《礼记》合称“三礼”。南北朝时，研究“三礼”学问成为时尚。