韩愈谏迎佛骨

韩愈谏迎佛骨

韩愈是唐邓州南阳（位于今河南省南阳市）人，三岁成为孤儿，由其堂兄嫂抚养。他自称“七岁而读书，十三而能文”（《与凤翔邢尚书书》）。

唐贞元八年（792年），韩愈考中进士（据中华书局《韩愈年谱》），后由宣武（治所位于今河南省开封市）节度使（军政长官）董晋举荐，受任该节度使府观察推官（巡察官员），再几经转任，于贞元十九年（803年），提为监察御史（最高监察机关官员）。

当时，唐德宗信任宦官，由宦官掌握京都警卫部队，操纵朝政。宦官利用宫市^[1]横征暴敛，民众怨声载道。韩愈深为时局忧虑。他受任御史不久便上书数千言，对宫市提出批评。唐德宗和宦官都对韩愈十分恼火。

当年，关中（位于今河南省灵宝市以西至陕西省渭河平原一带）发生特大旱灾，“田种所收，十不存一”。有的人家为了活命抛弃妻子儿女，有的人家拆屋伐树变卖以应付苛捐杂税，许多人饿死冻死在路上。韩愈为之心忧，上书朝廷请求停征关中地区赋税。他在该奏书中称：“陛下怜念黎元，同与赤子。”“岂有知而不救？”“臣至陋至愚，无所知识。受恩思效，有见辄言。”（《御史台上论天旱人饥状》）唐德宗和执政大臣看了韩愈的奏书后大为恼火，随即将他贬为连州阳山（治所位于今广东省阳山县）县令^[2]。

韩愈到了阳山后，一直闷闷不乐，加之不适应南方水土气候，生活艰辛，度日如年。他在给其友人的信中写道：“以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，喘喘焉无以冀朝夕。”（《答窦秀才书》，见《韩昌黎全集》卷十五）

经过这次打击，韩愈对仕途释然看淡。永贞元年（805年），唐宪宗即位后将韩愈召任为江陵府（治所位于今湖北省荆州市）法曹参军（主管司法）。韩愈北返路过衡山（今湖南省衡山县衡山）时题诗写道：“窜逐荒蛮幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。”（《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》）

元和十四年（819年）正月，唐宪宗派中使（皇帝从宫中派出的使臣）杜英奇等人赴临皋驿（设于京都长安西郊、位于今陕西省西安市），迎接收藏于凤翔（位于今陕西省凤翔县）法门寺护国真身塔内的佛祖释迦牟尼的一节指骨，拟将佛骨在宫中停放三天后，移送京都各个寺庙供人瞻拜。消息传出后，达官富人争先恐后前往寺庙施舍，许多平民百姓则甘愿“废业破产、烧顶灼臂”前去顶礼膜拜。韩愈时任刑部侍郎（朝廷主管刑事的部门副长官）。他一向坚持儒学正统，“素不喜佛”，对皇帝如此引导人们迷信佛祖深为忧虑不安。他没有忘记十多年前上书遭贬的往事，清楚地知道忤逆皇帝旨意又将会招致祸难，但骨鲠在喉，不吐不快。于是，他就迎拜佛骨一事，向唐宪宗呈奏《论佛骨表》。

韩愈写道：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。”“帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。”“周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。”“汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。”梁武帝“舍身施佛”，“昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭^[3]。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信”。他接着写道：唐高祖即位之初曾动议除禁佛法，被“识见不远”的群臣阻止。为此，“臣常恨焉！”“今无故取朽秽之物，亲临观之”。“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。“佛如有灵，能作祸祟，凡由殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”。

唐宪宗看了韩愈这份奏书后勃然大怒，要将他论罪处死。宰相裴度等人极力为韩愈讲情，说他上书禁佛固然有罪，如对皇上不是赤胆忠心，亦不会说出这样的话，请求对他宽恕。唐宪宗盛怒不息，回答裴度等人说：“韩愈说我奉佛太过分，我还可以容忍；他居然胡说从东汉奉佛以来，天子多是不长命，出语何等尖刻！他身为大臣竟敢如此狂妄，实在不可宽赦。”接着，外戚贵臣纷纷出面为韩愈讲情，唐宪宗才免去韩愈死罪，将他贬为潮州（治所位于今广东省潮州市）刺史（行政长官）。

韩愈离开京都（位于今陕西省西安市）行至蓝田关（又称峣关，位于今陕西省蓝田县境内）时，其侄孙韩湘赶来送行。韩愈感慨系之，写下《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩愈到达贬所后，给唐宪宗上表道谢说：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直。”“既免刑诛，又获禄食。”“破脑刳心，岂足为谢！”“臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。”“臣受性愚陋，人事多所不通”，甘愿“穷思毕精，以赎前过”。

唐宪宗看过韩愈谢表后颇为感动和后悔，想把他召回朝廷重新起用。宰相皇甫镈向来忌恨韩愈耿直，极力阻止他回京。唐宪宗只好将韩愈朝内地移近一些，改任他为袁州（治所位于今江西省宜春市）刺史。

袁州地区有一个习俗，穷人还不起债，可以把其子女送到债主家为奴隶抵债，若过期不拿钱赎回，其子女即归债主所有。韩愈到了袁州后，下令禁止这一不合人情的陈规陋习，使七百多名穷家子女得以返回其父母身边。

元和十五年（820年），韩愈被召回朝廷，先后受任国子祭酒（主管教育）、兵部侍郎（朝廷主管军事的部门副长官）、吏部侍郎（朝廷主管官吏任免的部门副长官）。

韩愈为官“操行坚正，鲠言无所忌”。他虽然仕途坎坷，多次遭受贬排，但忧国忧民的耿耿丹心始终不变，“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》）。

韩愈“酷好学问文章，未尝一日暂废”。他反对魏晋以来流行的“多拘偶对”的骈文，崇尚汉代及其以前的古文。在这种思想指导下，他所写的《原道》、《原性》、《送李愿归盘谷序》、《师说》等文，广为传诵。当时无人能超过他的文笔，时人称其文章为“韩文”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，终年五十七岁。

《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》

《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》

【简评】

清代学者王夫之认为：“愈之言曰：‘汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。’若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教，流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服哓哓之口哉。”（《读通鉴论》卷二十五《宪宗》）

毛泽东认为：“韩愈以文为诗；有些人说他完全不知诗，则未免太过，如《山石》、《衡岳》、《八月十五酬张功曹》之类，还是可以的。据此可以知为诗之不易。”（《毛泽东读书笔记》上，毛泽东1965年7月21日致陈毅信）“韩愈的《师说》是有真知灼见的，‘生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之’。”（同上，转引自

韩世福《毛主席到马列学院作报告》）

【注释】

[1]唐朝中后期，宦官到市场采购宫中用品，恃权强行以低价购买，甚至无偿掠夺商户，称为宫市。

[2]《御史台上论天旱人饥状》题解称：“皇甫湜为公作神道碑曰：‘贞元十九年，关中旱饥，人死相枕藉，吏刻取怨。先生列言天下根本，民急如是，请宽民徭役，而免田租之弊。专政者恶之，出为连州阳山令。’盖谓此也。公二十一年赴江陵，途中寄三学士诗，历言得罪之繇，与湜言无异。史以为言宫市出阳山误矣。”（中国书店《韩昌黎全集》）

[3]梁太清三年（549年），投奔梁朝的原东魏（都邺，位于今河北省临漳县西南）大将军侯景在寿阳（位于今安徽省寿县）发动叛乱，率兵攻入都城建康（位于今江苏省南京市），将梁武帝囚禁于台城（宫殿所在地）活活饿死。之后，南朝梁内战，亡国。