李贽以“异端”自居

李贽以“异端”自居

李贽号卓吾，别号温陵，明晋江（位于今福建省泉州市）人，自述出生后母亲便去世，七岁起随父亲“读书歌诗，习礼文”。十二岁那年，在《老农老圃论》的应试文章中，对孔子辱骂向他请教种地的学生樊迟为“小人”提出质疑（《焚书》卷三《卓吾论略》）。

明嘉靖三十一年（1552年），李贽考中举人。之后，他出任共城（治所位于今河南省辉县市）教谕（主管学校教育）、南京（明故都，位于今江苏省南京市）国子监博士（朝廷主办的最高学府教官）。隆庆四年（1570年），李贽受任南京刑部员外郎（朝廷主管刑事的部门内设机构副长官，虚职）。此间，李贽与大理右寺丞（最高审判机关官员）耿定向相识交往。

万历五年（1577年），李贽受任姚安（治所位于今云南省姚安县）知府（行政长官）。李贽为官清廉。他在姚安官府的木柱上贴出两副对联，安民告示。其一为：“从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。”另一联为：“听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风。”（上海辞书出版社《元明清诗鉴赏辞典》《石潭即事》鉴赏文）李贽为官不肯听从巡抚（行省行政长官）号令。巡抚对李贽十分厌恶，以其剃去头发奏请朝廷责令他辞职。李贽当了三年知府，除“俸禄之外，了无长物”（《焚书》附明·袁中道《李温陵传》）。

李贽博览群书，对传统文化多有否定。在《王阳明先生道学钞》一文中，他称“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”（见《中国大百科全书·哲学·李贽》）。他认为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》六经及《论语》、《孟子》等书之所以广泛流传，是因为史官“过为褒崇”，不可以作为“万世之至论”（《焚书》卷三《童心说》）；历代奉行的“政、刑、德、礼”，是少数人“强天下使从己”。只有让“天下之民各遂其生，各获其所愿有”，“好恶从民之欲而不以己之欲”，方可称为礼。（《李氏文集·道古录上》，转引自《中国大百科全书·中国文学·李贽》）李贽声称：“无见识人，多以异端目我，故我遂为异端，以成彼竖子之名。”（《焚书》卷二《与曾继泉书》）

李贽拒绝以儒学正统思想规范自己的言行。步入仕途后，他不受礼教和官府制度约束，我行我素，“含垢忍耻，游戏仕路”（《焚书》卷四《豫约·感慨平生》）。由此，他在县里任职，与县令、提学（主管教育）搞不好关系；在刑部任职，与尚书（部门长官）、大理卿（最高审判机关长官）搞不好关系；做知府，又与巡抚、道员（介于省与州之间的行政长官）搞不好关系，以致“受尽磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也”（《豫约·感慨平生》）。

万历九年（1581年），李贽应辞职回乡的原南京右都御史（最高监察机关长官，虚职）耿定向邀请，携家人去黄安（位于今湖北省红安县）讲学。

万历十二年（1584年），李贽将家属打发回原籍，只身住进麻城（位于今湖北省麻城市）芝佛院研读佛经。李贽自称“平生不爱属人管。夫人生出世，此身便属人管了”，“入官，即为官管矣。弃官回家，即属本府本县公祖父母管矣”，“我是以宁飘流四外，不归家也”，“然出家遨游，其所游之地亦自有父母公祖可以管摄得我”，“终不如落发出家之为愈”。（《豫约·感慨平生》）李贽也知道“世之念佛修西方者可笑”，“知其非往生之路”。（《豫约·早晚守塔》）但他还是入寺当了和尚。殊不知寺庙亦有受戒、素食等规章制度，有住持、前后堂首座等管理头目。李贽进入寺庙虽然很大程度上摆脱了“官管”，却不得不接受“僧管”。他叛儒念佛，不仅没有解脱苦恼，反而陷入痛苦的深渊。在《豫约·感慨平生》一文中，李贽写道：“呜呼！余之落发，岂容易哉！余唯以不肯受人管束之故，然后落发，又岂容易哉！写至此，我自酸鼻，尔等切勿以落发为好事，而轻易受人布施也！”其实，李贽入寺为僧后并没有接受佛教清规戒律的约束，而是放荡不羁，为所欲为。

李贽入寺后与其家人断绝往来，在很大程度上摆脱了世务干扰，得以静心写作。此间，他完成其主要著作《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。晚年，李贽著述不辍。他在《释子须知序》中写道：“余今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身册籍之中，笔墨常润，砚时时湿，欲以何为耶？因与众僧留别。”“盖以报答大众二十余年殷勤。”（《续焚书》卷二）

万历二十四年（1596年）^[1]，李贽离开麻城芝佛院，流浪北方，辗转山西沁水（位于今山西省沁水县）、大同（位于今山西省大同市）等地，后返回麻城被逐，入居北京（明都城，位于今北京市区）西山极乐寺。万历二十九年（1601年），李贽应其友人原御史（最高监察机关官员）马经纶的邀请，寄居通州（位于今北京市通州区）马经纶家，带病著述《九正易因》。

万历三十年（1602年）春天，礼科给事中（朝廷主管礼仪、教育部门的监察官）张问达上书朝廷弹劾李贽，称其“刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道^[2]为吏隐，以卓文君为善择佳耦，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，不可不毁。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女，白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤”。明神宗随即以“敢倡乱道，惑世诬民”罪下令将李贽逮捕入狱，“其书籍已刻未刻，令所在官司尽搜烧毁，不许存留”。（清·顾炎武《日知录》卷十八《李贽》）

此时，李贽已病得很重，不能起身，只好躺着受审。疾病和狱难没有动摇李贽的意志，他在狱中写下《系中八绝》组诗，吟诗自慰：“病间始知身在系，几回白日几黄昏。”（《续焚书》系中八绝《老病始苏》）“杨花飞入囚人眼，始觉冥司亦有春。”（《续焚书》系中八绝《杨花飞絮》）

李贽“于狱舍中作诗读书自如”。三月中旬某日，他乘狱卒为其剃发之机，用剃刀割断喉管自杀。临断气前，狱卒问他何苦要自杀，李贽用手指在狱卒手心划写七个字：“七十老翁何所求。”（明·袁中道《李温陵

传》）

《明史》卷二百二十一《耿定向传》

卷二百四十一《张问达传》

【简评】

清代学者顾炎武认为：“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。”（《日知录》卷十八）

笔者认为，李贽在古代文坛上是个特殊人物。他离经叛道，以异端自居，不信道教、亦不信佛教，尤其厌恶标志中国几千年思想文明和政治文明的儒学，主张让天下之民各遂其意，其实质是梦想返回到远古社会缺少人治的原始状态，这显然是荒唐的空想。他自知人生下之后即受社会秩序的制约，却拒绝接受任何约束。他弃官弃家，既不受官府制度管制，也不受家庭伦理限制，恣意放纵，为所欲为。然而，他最终还是没有逃脱社会的管束，以悲剧了此一生。

【注释】

[1]据《中国大百科全书·哲学·李贽》。

[2]李园是战国赵国人，以计谋送其妹与楚国宰相黄歇私通，受孕后由黄歇送入后宫，被楚考烈王立为王后。楚考烈王去世后，李园谋杀黄歇控制朝政。冯道是五代时人，历任后唐、后晋、后汉、后周及契丹等国将相，为官场不倒翁。卓文君是西汉富商之女，寡居后与才子司马相如私奔。