孔子风雨漂泊创儒学

孔子风雨漂泊创儒学

孔子，名丘，字仲尼，是春秋晚期鲁国（都曲阜，位于今山东省曲阜市）陬邑（位于今山东省曲阜市东南）人。他虽然出身贫贱，但崇尚礼义，受到鲁国大夫（朝廷中等级别的官员）孟僖子赏识。后来，孟僖子之子南宫敬叔向鲁昭公推荐孔子。鲁昭公派遣南宫敬叔和孔子去周朝都城洛邑（位于今河南省洛阳市）学习礼。在那里，孔子结识道家创始人老子。临别时，老子送给孔子一句话：“作为人臣不要常常想着自己。”孔子返回鲁国后，招收弟子讲学，并注意研究治国之道，为时不长而声名远扬。

治国安邦　威震邻国

鲁昭公二十年（前522年），齐（都临淄，位于今山东省淄博市东）景公携宰相晏婴访问鲁国。齐景公会见孔子，向他询问道：“秦国（都雍，位于今陕西省凤翔县南）是个小国且地处偏僻，当年秦穆公何以能称霸？”孔子回答说：“秦国虽小，秦穆公的志向却很大；其国家位置虽然偏僻，他能效仿中原国家的治政方略；且能举贤任能，重用像五羖大夫^[1]这样的人才。”齐景公赞同孔子的看法。

鲁昭公二十五年（前517年），鲁昭公率兵攻打专擅朝政的宰相季平子，反被季平子联合孟氏、叔孙氏击败。鲁昭公逃入齐国。孔子见国内动乱不止亦流亡齐国，投附齐国大夫高昭子为其门客。此间，孔子与太师（主管宫廷音乐，其名不详）谈论音乐，向他学习韶音（传说为舜时颂乐），“三月不知肉味”。

齐景公赏识孔子的才学，向他征询治政意见。孔子回答说：“君臣关系好比父子关系，确定其名分和彼此的义务至关重要。”一次，齐景公又向孔子问政，孔子回答说：“治政的关键是要节约财力。”齐景公想起用孔子，被晏婴劝止。此后，孔子听说齐国大夫图谋陷害他，从齐国返回鲁国。当时鲁国仍在内乱，孔子没有做官而聚徒讲学，“弟子弥众，至自远方”。

鲁定公九年（前501年），孔子受任中都（治所位于今山东省汶上县西）宰（行政长官）。孔子治政有方，周边官府长官都去向他取经。一年后，孔子升任司空（朝廷主管土木建筑的大臣），不久，由司空升任大司寇（主管全国司法刑狱）。

鲁定公十年（前500年）夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国重用孔丘，其国家一旦富强，将对齐国构成威胁。”于是，齐景公邀请鲁国君臣去齐国夹谷（位于今山东省莱芜市南）会盟。宾主施礼完毕，各自入坐。这时，齐国有司（礼仪官）请奏四方音乐，齐景公点头同意。孔子见穿着羽毛服装身佩剑戟的乐队鼓噪而上，一眼看出齐国君臣起心不善，当即走上前挥起手臂说：“我们两国国君为了友好而来到这里聚会，何须要让这群来自边远地区的艺人上台表演？”面对孔子呵斥，齐国有司哑口无言，只是望着齐景公和晏婴，等待他们发话。齐景公自感失礼，下令乐队撤走。不一会，有司又请求奏宫中音乐，齐景公再次点头同意。孔子见有司安排一群小矮人上台表演，意在屈辱鲁国君臣，当即走上前以“营惑诸侯”的罪名，下令其随行官员将齐国有司捉拿斩首。齐景公为之大惊失色。他自知理亏，责怪其侍臣在鲁国君臣面前失礼丢脸，随即下令归还齐国所侵占的鲁国领土，以向鲁国君臣赔礼。

鲁定公十四年（前496年），孔子以大司寇行摄相事（代理宰相）。不久，孔子依法处死变乱朝政的大夫少正卯。他当政三个月，吏治为之一新，市场公平交易，社会秩序稳定，“途不拾遗”。

不容荒政　愤然离国

齐国君臣眼看鲁国出现大治极为恐惧。许多大臣认为，孔子如果在鲁国长期执政，必然会使鲁国富强称霸；齐国作为鲁国近邻，势必首先要被鲁国兼并，与其那样，不如先向鲁国献地请求与之结盟。黎鉏对这种议论持有异议，向齐景公献计说：“先应想方设法离间孔子同鲁国国君的关系；如果离间不了他们的关系，再献地结盟也不迟！”齐景公采纳了黎鉏的意见。

齐国君臣知道孔子为官忠正，一向注重礼义，痛恶君臣淫乐荒政，决意以诱导鲁国君臣玩乐为突破口。于是，齐景公派人送给鲁定公八十名能歌善舞的美女，供其玩乐。与此同时，齐国另外挑选一批美女，让她们聚集在鲁国都城南门外表演歌舞和赛马。

鲁国宰相季桓子听说后前往城南观看。他为齐国美女的歌舞所迷醉，“微服往观再三”。不仅如此，他还引导鲁定公环游舞场四周，“往观终日，怠于政事”。接着，齐国人送给季桓子许多美女，他全部笑纳。季桓子沉淫美色，“三日不听政”。

孔子对鲁定公和季桓子淫乱荒政提出批评意见，他们听不进去。孔子极为忧愤，决意辞职远走。临离开鲁国时，他心情无比惆怅，吟诗一首：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”

四处漂泊　饱经磨难

孔子带着他的部分学生首先来到卫国（都帝丘，位于今河南省濮阳市西南）。开始，卫灵公热情接待孔子，让他享受在鲁国时“奉粟六万”的待遇。不久，有人向卫灵公进谗言，诬告孔子有异图。由此，卫灵公转而怀疑孔子，指使兵士经常出入其住处。孔子害怕受到迫害，在卫国停留十个月便带领学生离去。

孔子一行准备去陈国（都陈，位于今河南省淮阳县），在路经匡地（位于今河南省长垣县西南）时遇到麻烦。孔子长得像鲁国季孙氏的管家阳虎。阳虎曾经伤害过匡人。匡人把孔子误认为是阳虎，而加以围攻。孔子的学生反复申明，此人是他们的老师孔子，不是阳虎。匡人疑而不信。孔子一行被匡人拘禁五天后才得以脱身。

此后，孔子一行经曹国（都陶丘，位于今山东省定陶县西南）来到宋国（都商丘，位于今河南省商丘市）。一天，孔子与学生在一棵大树下讲习礼义。宋国司马（执掌军政的大臣）桓魋领兵砍断大树，声言要杀死孔子。孔子一行匆匆离去，前往郑国（都郑，位于今河南省新郑市）。到了郑国后，孔子与学生们走散了，一个人站在都城的东门外东张西望。其学生子贡等人到处打听他的行踪，有个郑国人对他们说：“东门外站着一个人，非常焦躁不安，那人的样子如同丧家之狗。”子贡见到孔子后，将那个郑国人的话如实告诉老师，孔子欣然笑着说：“说我像丧家之狗，这个比喻恰当！”

之后，孔子一行去了陈国。陈国弱小，当时经常受到别的诸侯国侵犯，战乱不断。孔子等人在陈国居住三年，无法再住下去，便动身离开。路过蒲地（位于今河南省长垣县境内）时，孔子一行又受到蒲人拦截。随行学生中有个叫公良孺的大力士，领头与蒲人拼死搏斗。蒲地人害怕了，才将他们放行。孔子一行辗转又来到卫国。

鲁哀公三年（前492年）秋天，鲁国宰相季桓子有病，乘车登上都城城楼，喟然叹息说：“前些年，我国刚刚开始兴旺。我未能听取孔子意见，没有把国家治理好。”他回头对其嗣子季康子说：“我死后，你将接任鲁国宰相，一定要把仲尼召回国啊！”不久，季康子继位为鲁国宰相。他想召孔子回国，大夫公之鱼以孔子擅自离职使先君受辱加以阻止。季康子只好将孔子的学生冉求召回鲁国委任官职。

鲁哀公四年（前491年），孔子一行经陈国来到蔡国（都上蔡，位于今河南省新蔡县）。楚昭王听说孔子流亡陈、蔡等国，派人前来招纳孔子。陈国和蔡国的大夫闻讯后十分不安，担心孔子受到楚王任用将对他们不利，指使一批力士将孔子等人围在野外，不让他们去会见楚国使臣。在受到围困吃不上饭的情况下，孔子仍然坚持向学生讲学，放意弹弦歌唱。后来，孔子派其学生子贡赶到楚国报告，楚昭王派来军队营救，孔子一行才脱离困境，来到楚国。

楚昭王准备封给孔子七百里（里为楚户籍单位，二十五户为一里），楚国令尹（宰相）子西劝阻说：“如果赐给孔丘这么多土地，加之他有贤良弟子辅佐，这样对楚国不利。”楚昭王听信子西之言，没有给孔子封地。不久，孔子一行从楚国又返回卫国。

潜心著述　宏论古今

鲁哀公十一年（前484年），冉求受任将军，率部在郎（位于今山东省鱼台县东）击败齐国军队。之后，季康子接受冉求建议，派人带上钱币去卫国迎接孔子一行。孔子一行在国外漂泊十四个年头，终于回到鲁国。这一年，孔子已经六十八岁。

鲁哀公接见孔子时，向他征询如何治政，孔子回答说：“政在选臣。”季康子向孔子征询如何从政，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）然而，鲁哀公和季康子没有任用孔子。孔子亦无意于做官，从此潜心著述。

孔子将古代流传下来的三千余首古诗，分类整理成《诗经》一书，共收入三百零五首诗，并为之谱写了乐曲。他概括《诗经》的主题思想为“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）

孔子依据史籍的记载，写了《春秋》一书，记述自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公十四年（前481年）期间东周王朝及诸侯各国的历史，开创了编年纪史的体例。他宣称写作《春秋》的目的，是用君臣的道义“以绳当世”。“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”他预言：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

此外，孔子有感于“周室微而礼乐废，诗书缺”，精心整理了《尚书》^[2]、《周易》^[3]等古籍。孔子晚年著书非常用功刻苦，以致“读易，韦编三绝^[4]”。

孔子长期致力于教学，宣传礼义，即使在颠沛流离的岁月也没有停止。他的学生累计共有三千人，其中著名的有七十二人。人们将孔子同他的学生及有关名人的谈话记录下来，整理成《论语》一书。《论语》成为儒学经典之一，广为流传。

孔子在《论语》中，除对教育提出精辟见解外，多处谈及治政主张。鲁定公曾问及君臣之间如何处好关系，孔子答称“君使臣以礼，臣事君以忠”。学生子贡向孔子请教如何治政，孔子回答说：“民无信不立。”学生子路向他请教如何从政，孔子回答说：“先之劳之。”“无倦。”孔子还曾说过：“不能正其身，如正人何？”学生曾子概括说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

在《论语》中，孔子对修身做人论述颇多。学生仲弓向他请教如何做人，孔子回答说：“己所不欲，勿施于人。”学生颜回请教怎样才能做到仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。”他又告诫学生子张说：成仁须“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。孔子还说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”“人而无信，不知其可也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“君子耻其言之过其行。”

孔子教人以仁义礼信，他自己则始终以礼义自守。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）孔子淡泊名利，自甘清贫，自称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语·述而》）

鲁哀公十六年（前479年），孔子历尽沧桑，溘然长逝，终年七十三岁。

《史记》卷四十七《孔子世家》

《左传·鲁昭公二十五年》

【简评】

司马迁评论说：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记》卷四十七）

《隋书》作者魏徵评论说：“周室道衰，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳紊旧章。孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文，乃述《易》道而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《颂》。坏礼崩乐，咸得其所。”（《隋书》卷三十二《经籍一》）

毛泽东指出：“有人批评孔子西行不到秦，其实他选的《诗经》中的《七月流火》，是陕西的事。还有《黄鸟》，讲秦穆公死了杀三个大夫殉葬的事。司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。大部分是风诗，是老百姓的民歌。老百姓也是圣贤。‘发愤之所为作’，心里没有气，他写诗？‘不稼不穑，胡取禾三百廛兮’？‘不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮’？‘彼君子兮，不素餐兮’！‘尸位素餐’就是从这里来的。这是怨天，反对统治者的诗。孔夫子也相当民主，男女恋爱的诗他也收。朱熹注为淫奔之诗。其实有的是，有的不是，是借男女写君臣。”（《毛泽东读书笔记》上，“读《诗经》”，毛泽东1964年8月18日在北戴河同哲学工作者的谈话）

毛泽东后来说：“我这个人比较有点偏向，就不那么高兴孔夫子。看了说孔夫子是代表奴隶主、旧贵族，我偏向这一方面，而不赞成孔夫子是代表那个时候新兴地主阶级。”（《毛泽东读书笔记》下，“我赞成秦始皇，不赞成孔夫子”，毛泽东1968年10月31日在扩大的八届十二中全会闭幕会上的讲话）“孔学名高实秕糠。”（同上书，毛泽东1973年8月5日《读〈封建论〉呈郭老》）

【注释】

[1]即百里奚，原为虞国（位于今山西省平陆县北）大夫。虞国灭亡后，他流亡秦国、楚国（都郢，位于今湖北省荆州市西北纪南城）。秦穆公听说他贤能，用五张羊皮将其赎回，委任他为大夫，故称五羖大夫。

[2]又称《书经》，主要记载商、周两朝君臣言论及若干史实。

[3]我国古代观察自然和社会的哲学著作，产生于周朝。

[4]易即《周易》，韦是熟牛皮绳。春秋时用竹片刻书，用熟牛皮绳穿系成册。孔子经常翻阅《周易》，以至使牛皮绳多次磨断。