王国维的《人间词话》

十七、王国维的《人间词话》

《人间词话》是王国维把西方文学理论跟中国文学理论结合的论词专著，是现代文学理论的杰出成绩。《人间词话》最早发表在1908年的《国粹学报》上，共六四则，分三期登完。1927年，赵万里先生从《人间词话》的原稿中辑录他没有刊布的四四则，称《人间词话删稿》。1938年，徐调孚先生从他的著作中辑录论词的话得二九则，称为《人间词话附录》，把三者合称《人间词话》，由上海开明书店刊行，人民出版社1960年版，即用此本。

其主要成就是提出境界说。“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”(一)“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”(二)“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’、‘寒波淡淡起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”(三)“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏状美也。”(四)“境非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”(五)以境界说为中心构成了一个比较完整的理论体系。境界说包括境界的基本含义、创作过程、形态种类和艺术表现诸方面。做到“以景寓情”、“意与境浑”、“意境两忘，物我一体”。既写景又抒情，景与情有机统一起来。王国维在《人间词话》中说到治学经验，他说:古今之成大事业。大学问者，必经过三种之境界:第一，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”;第二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”;第三，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

《人间词话》是王国维关于文学批评的著作中最为人重视的一部作品，是接受了西洋美学思潮的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些思想中之重要概念融入中国固有传统批评中。它集中体现了王国维的文学、美学思想。

我国古代文学理论资料浩如烟海、汗牛充栋，其中不但有许多极其精彩深刻的见解，显示出古代杰出理论家对文学规律的大量把握，对这份宝贵遗产我们至今还缺少足够的认识、充分的评价;而且我们的审美情趣、审美习惯，以至思维方式和表达方法的民族特点，也就体现在里面。为什么很多热衷创作的人喜爱阅读古人写出的那些评论著作?它们的具体生动、亲切自然、言简意赅、平易近人是否都值得我们学习?从思想观点到学风文风，从中我们都能寻出若干可以视为“根”的东西来吸收其滋养的。鉴古知今，继往开来。认真琢磨这些理论著作和一些零星见解，对进一步研究写作大有裨益。

阅读与探究

1.阅读以上专著，结合个体体验，就文论、诗话、词话、戏曲理论、小说理论等与同学组织专题研讨会，各自发表自己的感悟。

2.先秦的写作理论包孕在文章和诗歌写作论述中，多为零散的经验概括和心得体会。阅读先秦的《左传》、《礼记》、《论语》、《庄子》、《荀子》、《墨子》、《孟子》、《道德经》等著作，从中整理先秦的写作理论。

3.以道论文、以禅说诗是隋、唐、五代、宋、金、元时期写作研究的两大理论特色和思维特征，请查阅这段时期相关资料，撰写一份阅读报告。

4.课外阅读以下著作:

(1)任昉的《文章缘起》

(2)皎然的《诗式》

(3)张为的《诗人主客图》

(4)苏轼的《东坡诗话》

(5)陈师道的《后山诗话》

(6)尤袤的《全唐诗话》

(7)李涂的《文章精义》

(8)元好问的《论诗三十首》

(9)杨载的《诗法家数》

(10)张炎的《词源》

(11)陶宗仪的《辍耕录》

(12)周德清的《中源音韵》

(13)徐祯卿的《谈艺录》

(14)谢榛的《四溟诗话》

(15)何良俊的《曲论》

(16)魏良辅的《曲律》

(17)胡应麟的《诗薮》

(18)朱彝尊的《词综·发凡》

(19)刘大櫆的《论文偶记》

(20)袁枚的《随园诗话》

参考文献

［1］胡欣.写作学基础.第2版.武汉:武汉大学出版社，2005.