明经典义理启少年心智

明经典义理　启少年心智 ——清末中小学堂“读经讲经”课程设置与启示⁽¹⁷⁾

清末“新政”十年，是中国教育大变革的时代。其中，清政府于1904年1月13日（光绪二十九年十一月十六日）颁布的由张之洞、张百熙、荣禄合定的《奏定学堂章程》（“癸卯学制”），就是时代变革的产物，堪称中国第一个政府正式颁布并在全国范围实际推行的学制。尽管随着科举和读经科的废除，不可避免地结束了经学教育的制度化历程，带来了传统知识体系的“碎片化”，造成了经学教育的淡出和经学价值的淡化，但仅《奏定学堂章程》所设置的“读经讲经”课程本身，就值得探究和回味。本文主要结合《学务纲要》《奏定初等小学堂章程》《奏定高等小学堂章程》《奏定中学堂章程》，探讨其中的“读经讲经”课程之设置，想必对当今教育有所启迪。

一、对儒家经典价值的体认

“读经讲经”在《奏定学堂章程》的课程设置中居于核心地位，体现出时人对儒家经典价值的认同和自觉传承。

1.读经书是为学为政之根本。

“君子务本，本立而道生”⁽¹⁸⁾。基于“中体西用”观，张之洞等人将读经书视为“存圣教”而“立国”之本。《学务纲要》强调，中小学堂应该注重读经，“若学堂不读经书，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓三纲五常者，尽行废绝，中国必不能立国矣。”⁽¹⁹⁾由此可见，之所以注重读经，其首要目的在于“存圣教”而“立国”。无论是为学，还是治国理政，均不可失其根本，“学失其本则无学，政失其本则无政。”⁽²⁰⁾

2.读经书方可定其心性正其本源。

《学务纲要》强调：“古学之最可宝者，无过经书”。视读经为根本，认为读经方可唤起“爱国爱类之心”，进而带来富民强国之希望。反之，“其本既失，则爱国爱类之心亦随之改易矣，安有富强之望乎？”⁽²¹⁾无论学生将来从事何种职业，在学堂期间，经书必宜诵读讲解。即使由小学堂而就业，也必须曾诵经书之要言，略闻圣教之要义，以利于定其心性，正其本源。初等小学堂作为养正始基，浅显易懂地讲解经文，会“令圣贤正理深入其心，以端儿童知识初开之本。”⁽²²⁾

3.“读经讲经”乃达成教育宗旨所必须。

“读经讲经”科的设置，服务于各阶段的培养目标。无论是初等小学堂“以启其人生应有之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育为宗旨”⁽²³⁾，或是高等小学堂“以培养国民之善性，扩充国民之知识，强壮国民之气质为宗旨”⁽²⁴⁾，还是中学堂“以施较深之普通教育，俾毕业后不仕者从事于各项实业、进取者升入各高等专门学堂均有根柢为宗旨”⁽²⁵⁾，若无经典价值的传承，其教育宗旨的达成是不可想象的。

二、“读经讲经”课程内容设置

根据《奏定学堂章程》，以《孝经》《四书》《礼记》节本为初等小学必读之经；以《诗经》《书经》《易经》及《仪礼》之一篇为高等小学必读之经；中学堂则强调“应读《春秋·左传》及《周礼》两部”。详情分别列表如下：

表一　初等小学堂“读经讲经”科目程度、每星期教授时数全年共读字数⁽²⁶⁾

表二　高等小学堂“读经讲经”科目程度、每周教授时数全年共读字数⁽²⁷⁾

表三　中学堂“读经讲经”学科程度、每星期教授时数全年共读字数⁽²⁸⁾

三、“读经讲经”课程实施原则

遍览“葵卯学制”相关文本，“读经讲经”课程实施中，大致强调如下原则：

1.“博”“约”相济，避免“泛滥无实”。

在“博”与“约”的问题上，“葵卯学制”不求人人“兼精群经”，但应尽量做到读而能记，记而能解，避免“泛滥无实”。经学博大精深，自春秋汉唐以来的学者，崇尚专经，或兼习一两经。科举考试中，多为分经取土，即便是那些经学大师，也少有兼而精通群经者。读书人中，能通读《十三经》者很少，一般只读《五经》《四书》，《五经》中的《礼记》《左传》，读节本者居多。当时所办的中小学堂，科学较繁，晷刻有限，若一概令学子全读《十三经》，则会因精力不足，时间有限，而必必然导致读而不能记，记而不能解，最终无何益处。而且，“泛滥无实”，也是自古以来治经家们所不取的。故应“择切要各经，分配中小学堂内”⁽²⁹⁾。

2.系统设置，少读浅解，循序而渐进。

就读经的时间安排而言，“葵卯学制”要求视学生的年岁程度而定。“自初等小学堂第一年，日读约四十字起，至中学堂，日读约二百字为止。大率小学堂每日以一点钟读经，以一点钟挑背浅解（挑背者，随意择资质较钝数人，每人指令背诵数语，以省日力。浅解者，止讲浅显切用大义），共合为两点钟，计每星期治经十二点钟。中学堂每星期以六点钟读经，以三点钟挑背讲解，计每日读经一点钟，间日挑背讲解一点钟，每星期治经九点钟。至温经一项，小学中学皆每日半点钟，归入自习时督课，不占讲堂时刻。”⁽³⁰⁾

各级学堂所读经书有多有少，所讲内容有浅有深，并非强归一致。《奏定初等小学堂章程》提到，读经讲经“其要义在授读经文，字数宜少，使儿童易记。讲解经文宜从浅显，使儿童易解，令圣贤正理深入其心”。《奏定高等小学堂章程》：“读经讲经其要义亦宜少读浅解。《诗》《书》《易》三经文义虽多有古奥之处，亦甚有明显易解之处，可讲其明显切用者，缓其深奥者以待将来入高等学堂再习。若少年不读此数经，以后更不愿读，则此最古数经必将废绝矣。十二岁以后，为知识渐开、外诱纷至之时，尤宜令圣贤之道时常浸灌于心，以免流于恶习，开离经叛道之渐；每日所授之经，亦必使之成诵。”⁽³¹⁾

《奏定初等小学堂章程》《奏定高等小学堂章程》《奏定中学堂章程》都规定：“讲经者先明章指，次释文义，务须平正明显，切于实用，勿令学生苦其繁难；其详略深浅，视学生之年岁程度而定。尤不可好新务奇，创为异说，致启驳杂支离之弊。至于经义奥博无涯，学堂晷刻有限，止能讲其大义；若欲博综精研，可俟入大学堂后为之。此乃中小学堂讲经通例。”⁽³²⁾

3.循循善诱，晓之以义，慎之以罚。

孔子“循循然善诱人”⁽³³⁾，孟子“教亦多术矣”⁽³⁴⁾，《学记》倡导“善喻”⁽³⁵⁾，古今圣贤一以贯之。这在“癸卯学制”中也有所体现。《奏定初等小学堂章程》第十一节指出：“凡教授儿童，须尽其循循善诱之法，不宜操切以伤其身体，尤须晓以知耻之义；夏楚只可示威，不可轻施，尤以不用为最善。”⁽³⁶⁾《奏定高等小学堂章程》第十节强调：“学童至十三岁以上，夏楚万不可用；有过只可罚以植立，禁假、禁出游、罚去体面诸事亦足示儆。”⁽³⁷⁾用心良苦若此！

4.兼顾记性和悟性而因材施教，反对“强责背诵”。

“孔子教人，各因其材。”⁽³⁸⁾因材施教乃古已有之的教育成功之道。这在“癸卯学制”中有所强调，对“天资聪颖”者与“资性平常”者各有适当要求，分别善待“记性过钝实不能背诵者”与“记性甚劣而悟性尚可者”。《奏定初等小学堂章程》第十二节和《奏定高等小学堂章程》第十一节均规定：“凡教授之法，以讲解为最要，讲解明则领悟易。所诵经书本应成诵，万一有记性过钝实不能背诵者，宜于试验时择紧要处令其讲解。常有记性甚劣而悟性尚可者，长大后或渐能领会，亦自有益。若强责背诵，必伤脑力，不可不慎。”⁽³⁹⁾就《礼记》而言，“惟全经过于繁重，天资聪颖学生可读江永《礼记约编》（约七万八千余字），其或资性平常，或以谋生为急，将来仅志于农工商各项实业，无仕宦科名之望者，宜就《礼记约编》择初学易解而人道所必应知者，节存四万字以内，俾得粗通礼意而仍易于毕业。”⁽⁴⁰⁾

5.西学无碍，古学不废，“无一荒经之人”。

“中学”与“西学”之争，是清末教育思潮中论争的焦点。“癸卯学制”的制定者们清楚地意识到，“凡诟病学堂者，盖误以为学堂专讲西学，不讲中学故也。现定各学堂课程，于中国向有之经学、史学、理学及词章之学，并不偏废。”⁽⁴¹⁾根据“癸卯学制”，到中学堂毕业，都已读过《孝经》《四书》《易》《书》《诗》《左传》及《礼记》《周礼》《仪礼》节本，共计读过十经（《四书》内有《论语》《孟子》两经），并通大义。与以往书塾书院所读所解经书相比，已有所增加。只要功课有恒，则每日并不多费时间，而“经书已不至荒费”。若照此章程办理，则学堂中“决无一荒经之人，不惟圣经不至废坠，且经学从此更可昌明矣。”⁽⁴²⁾

《学务纲要》断定：“经学课程简要，并不妨碍西学。”“兹酌加每日治经钟点，学生若其博考古今之疏解，研究精深之义蕴，及自愿兼通群经者，统归并不过劳，而读经讲经温经，绰有余裕，亦无碍讲习西学之日力。大学堂经学专科治之，于群经古学仍可保存不废。”⁽⁴³⁾就课时而言，“读经讲经”在小学堂占总课时不到三分之一，中学堂则仅占四分之一。如《奏定中学堂章程》规定：中学的教学科目有修身、读经讲经、中国文学、外国语、历史、地理、算学、博物、物理及化学、法制及财政、图画、体操共12科，每周教学总时数36学时，其中读经讲经9学时，仅外国语就占6～8学时。⁽⁴⁴⁾

6.将修身、中国文字、中国文学、历史诸课与“读经讲经”相协和。

“癸卯学制”不仅指出“中学”与“西学”并行不悖，而且强调“中学”内部各科的协和。就其他各科与“读经讲经”而言，《奏定高等小学堂章程》特别强调“修身之道备在《四书》，故此次课程即以讲《四书》之要义为修身之课（初等小学虽于读《四书》时随时讲解，止讲其浅近文义，高等小学可讲略深者）。”⁽⁴⁵⁾“中国文字”对读古来经籍的意义，自不待言。就“中国文学”科而言，“能为中国各体文辞，然后能通解经史古书，传述圣贤精理。文学既废，则经籍无人能读矣。”⁽⁴⁶⁾

7.理实结合，知行合一，贵实践而忌空谈。

经典教育贵在理实结合，知行合一，切忌空谈，这也是“癸卯学制”所强调的。中国儒家的宗旨乃归于躬行实践，各级学堂的课程设置，包括修身和读经，对此都有所强调。中学堂要求“所讲修身之要义，一在坚其敦尚伦常之心，一在鼓其奋发有为之气，尤当示以一身与家族朋类国家世界之关系，务须勉以实践躬行，不可言行不符。”⁽⁴⁷⁾《学务纲要》强调：“惟止可阐发切于身心日用之实理，不可流为高远虚渺之空谈，以防躐等蹈空之弊，果能行检笃谨，即是理学真儒。”⁽⁴⁸⁾

四、对当代经典教育的启示

清末新政大员所制定的新学制在维护“中学根柢”的同时，顺应时势，容纳“西学”，折射出鲜明的时代底色，引发了中国早期教育现代化的启动与推进。《奏定学堂章程》将《孝经》和《四书》《五经》作为中小学堂“读经讲经”课程内容，体现出时人对儒家经典价值的认同和自觉传承。中小学堂“读经讲经”课程实施中，注重“博”“约”相济，避免“泛滥无实”；系统设置，少读浅解，循序而渐进；循循善诱，晓之以义，慎之以罚；区分天资秉性而因材施教，明确反对“强责背诵”；兼顾“中学”和“西学”，实现“无一荒经之人”；将修身诸课与“读经讲经”相协和，发挥育人的综合效能。这对当代切实重视经典价值的传承，优化经典教育内容的设置，破解经典教育面临的难题，增强经典教育的实效，都具有一定的启示意义。

“读经讲经”在清末中小学堂课程设置中居于特别重要的地位，给予了比较充裕的课时保障。之所以如此重视和强调“读经讲经”，旨在通过比较系统的经书诵读和经学熏陶，培植学生的深厚的“中学根柢”，养成其深厚的文化认同感。尽管章程的制定者力图通过严格的“读经讲经”，对学生进行精神规训和教化，使之固守以儒家伦理道德为本位的“圣教根柢”，难免具有政治教化的色彩，但所表现出的本土文化意识，倚重经典文化传承价值，则是显而易见的。当今，经典教育的缺失，可谓久矣甚矣！⁽⁴⁹⁾经典教育的缺失，必然带来价值传承的缺失。因为值得传承的价值多存在于经典之中。唯有通过经典教育，才有可能更有成效地传承价值。每一位国民都有研读本民族经典的义务。读优秀传统文化经典，以一当十、含金量高的文化阅读，是中华文明世代传承的绝佳措施，尤其是少年儿童，其心灵纯净空廓，由经典奠基必然激发起他们一生的文化向往。经典会让人更加体面，更有教养，更有尊严，更具国人资格，更易融入民族的精神生活。

回望百年前“读经讲经”课程，特别注重经典教育内容的体系化、序列化。基于儒家强调“首孝悌”、“孝悌为本”，“癸卯学制”制定者们将《孝经》列为初等小学堂“读经讲经”课程之首。《四书》是进入《五经》之阶梯，故在孝经之后，首研读《四书》。恰如《三字经》所言及：“《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。”“《礼记》最切于伦常日用，亟宜先读。”⁽⁵⁰⁾于是，初等小学堂将《五经》中的《礼记》纳入“读经讲经”之列。不仅小学堂和中学堂皆有读经讲经主课，高等学堂也有讲经之课，大学堂、通儒院，则以精深经学，列为专科，体现出由浅入深之序列。“躁动的百年”之后，学科日益碎片化，传统经典在课程体系中几乎荡然无存。仅以小学为例，大陆最具权威的教育出版社，所编小学语文仅四年级下册“日积月累”出现《论语》《孟子》各几则名句，六年级下册出现《孟子·告子上》之“学弈”课文。自小学到大学甚至博士毕业，如果不是强有力的引导，几代学人终生罕有熟读过经典者。如此碎片化而无经典之根的教育，其效果难免会打几分折扣。

引领“读经”、实行“讲经”的师资，历来是经典教育能否取得效果的关键。据学部统计，1909年初等小学堂教师中48%有传统功名，大致胜任经典教育。常言道：“经师易得，人师难求。”如今，“人师”依然难求，“经师”得之尤其不易。中小学绝大多数教师缺乏直接阅读儒学典籍的能力。在此情况下，即使“增加优秀传统文化课程内容”，真正将《四书》或其他经典作为“国学基本教材”纳入中小学课程体系，假如有必要的课时保障，也绝对缺少合格的师资来担当如此重任。加之经书理深文奥，若无合格师资强有力引导，即使是资质聪颖者，恐难持续有效，也难免囫囵吞枣，食而不化。破解“经师”贫乏难题，乃当务之急。

基于“癸卯学制”经典教育课程实施之道，当确信：循序渐进的系统设置，是经典教育顺利推进的基础；循循善诱的教化之道，会使学习者欲罢不能；各因其材的育人智慧，会令学习者尽竭其才；学科间的相互渗透，将使学习者融会贯通；润物无声的文化氛围，会起到潜移默化的功效；成功的经典教育，必令教育固其本根，令学习者意味深长，引发受益终身的文化向往。

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”⁽⁵¹⁾弘扬中华优秀传统文化，经典文化是其本根，经典教育是其优先选项。“加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发”⁽⁵²⁾，唤醒“沉睡着的”经典的力量，或许是化解当今诸多育人困境之錧辖。“经典”作为能够穿越时空、给一代代人带来心灵震撼和滋养的精品杰作，是一个民族文化、精神和价值的载体，没有经典的民族往往是没有精神和价值支撑和文化身份的民族，是十分可怜的；有了经典而缺少温情与敬意，不善于挖掘和阐发蕴含其中的价值，也是相当可悲的，恐难立于文化强国之林。经典是每个国民安身立命之所，经典若被焚毁、否定或忘却或淡出于教育，借以安身立命的共同价值就没有了基础，也就难有文化认同，这样的国民难免灵魂飘泊、精神恍惚。经典不仅能提供知识，而且能发掘潜能，启智养性，完善人格，成就人生。身为龙的传人，不能不潜心研读，感悟圣贤人格，领悟圣贤教诲，启迪智慧人生，身体而力行。