现实主义与现实主义的区别

在基础的哲学方面，新兴的知识方面的学说表现在唯物主义上面。唯物主义认为，心理上、精神上或者思想上的每一项表现都是物质的或生理的力量派生的结果。在文学和艺术方面，它被称之为“现实主义”。一些作家和画家摆脱了浪漫主义的束缚，他们认为，文艺的东西无不与现实的各种事物发生关系。他们力图去描述与再现他们所感觉到的生活，而并不暗示有一种更好的或者极好的世界存在。比如说，法国作家居斯达夫·福楼拜在其著名的小说《包法利夫人》（1857 年）中，曾详细描写一个外省妇女受苦、不幸福的婚后生活。此书一方面嘲笑浪漫主义文学的幻想，另一方面又表达了对一种准确的、非感性的文学语言的新艺术追求。越来越多的人相信科学，不仅仅是为了理解自然界，而且是为了洞察人类和社会的真正意义。宗教方面的活动已走向怀疑主义，就是要恢复 18 世纪的怀疑主义的倾向，这种倾向在受到浪漫主义影响的时期里曾经中断过一段时间。虽然不是所有的人但却有许多人对宗教的认识是多种多样的：有的人认为，宗教是非科学的，今后不要认真地去对待它；有的人认为，宗教只不过是各民族某些发展阶段的历史产物，因此同现代文明是不相干的；有人认为，任何人都应该到教堂去，过一种优雅的生活，而无需太认真地对待教士或神父，因为宗教对于反对激进主义和无政府状态，保存社会秩序的安定是必需的。在这一方面，激进的反对派当然认为，宗教乃是资产阶级为欺骗人民而发明出来的东西。

奥古斯特·孔德“实证主义”是用来说明新观点的另一个术语。它源出于法国哲学家奥古斯特·孔德。早在 1830 年，孔德便发表了他的多卷集《实证哲学》，直到 1850 年代还在继续编写中。他认为，人类历史经历连续的三个阶段，即神学阶段、玄学阶段和科学阶段。在他看来，法国革命（包括 1789 年和 1848 年的革命）曾经吃过的苦头，是过分地相信玄学的抽象概念、空洞的词语以及无法检验的自命不凡的原则。那些为社会的改良而工作的人们，必须严格地接受科学的观点，而孔德则详细地划分了科学的等级，认为最高级的科学应是社会的科学。为此，他创造了“社会学”这一术语。这门新科学是依据对众多客观事实的观察，以发现促进社会进步的广泛的科学规律。孔德本人及其最亲近的门徒，曾设想出一门最终的人类宗教学。这门学科去掉了古代神学和玄学的影响，会为创立未来更美好的世界奠定基础。不过，一般说来，“实证主义”更多地是指坚持那些可证实的事实，避开痴心妄想，怀疑各种设想，以及抛弃各种不能证实的判断。从广义看，实证主义，就其观察事实的需要与对思想检验的需要来说，以及就其渴望对人有用方面来说，它作为一门分支学科，是对社会科学的发展起到了一定作用的。

奥尔南的葬礼

作者：居斯达夫·柯尔伯特（法国人，1819—1877 年）

在 1848 年革命失败以后，在欧洲文化许多领域都出现了新的“现实主义”。画家柯尔伯特事实上在这个时期开始利用“现实主义”这一术语去描述他的作品，其作品经常描绘在纪念的场合上普通的群众和农民。类似这幅描写法国乡村葬礼的油画，曾干扰了 19 世纪许多评论家的安宁，因为柯尔伯特展现了下层阶级的形象，而且还因为他拒绝将他的对象幻想化，也拒绝用感伤情绪去描写普通的人民。（The Granger Collection, New York）

现实政治在政治方面对现实主义的新的强调，是德语中的“现实政治（Realpolitik）”。这就是“现实的政治”的意思。在国内事务方面，这种学说就是要人民放弃例如造成 1848 年失败的那些乌托邦空想，而满足于上帝赐予的一个有秩序的、诚实的与勤勉的政府。对激进派来说，现实政治就意味着人民不应该设想新社会会产生于德行与正义之爱中间，同时社会改革者一定要诉诸各种政治方法——权力和深思熟虑。在国际事务中，现实政治就是说，指导政府行动的原则不应该是思想体系，或者什么“天然的”敌人或“天然的”同盟者的体系，或者什么保卫或促进任何特殊的世界观点的愿望，而应该是它们的实际利益，应该是处理所碰到的事实和情况，组成可能有利于自己的同盟，而不管有什么偏爱与疑虑，以及运用各种实际的手段去达到既定的目的。在 1848 年以前，这些激进分子对于他们所表示的和平主义和世界主义的愿望并不感到羞耻，而如今这些愿望已被视为愚蠢的思想而不予考虑。战争，自从拿破仑被推翻以来，各国政府曾经成功地设法加以避免，而在 19 世纪 50 年代，它有时则明显地被视为达到某种目的所必须采取的一种手段。战争并不是特别光彩的事情，它本身并不是目的，而只是政治家们手中的一种工具罢了。尽管“现实政治”是用德语来表现的，著名的德国首相俾斯麦又曾经是现实政治最著名的实践者，但是它的存在决不仅限于在德国本身。另外，还有两个各有自己特色的坚忍不拔的思想家，即卡尔·马克思和路易·拿破仑·波拿巴。