宝剑和神玺在情交

但是，这种绝对的立场，在中世以后遭遇了挑战。这是从一个梦开始的。1203年6月，平安末期最具历史感的僧人慈圆做了一个灵梦。在梦中，慈圆再现了一个神秘的场面：宝剑和神玺在情交。

按照性学家弗洛伊德的解析，梦是一种愿望的达成。那么慈圆这个梦，是要达成什么愿望呢？先来看看慈圆在《慈镇和尚梦想记》的解释。是说这里的宝剑等于大王，象征“一字金轮”（北极星）。这里的神玺等于妻后，象征“佛眼佛母”（为密教所供奉的本尊之一）。这个梦的暗语就是大王与妻后在情交。而情交的结果如何？诞生了神镜。而神镜的暗语又指向谁？指向大日如来（为佛教密宗所尊奉的最高神明）。

如果再通俗一点说，慈圆在梦中所谓天皇诞生是个什么概念呢？就是天台密教中的佛——一字金轮，与表示佛教之母的佛眼佛母交会后，生出了大日如来这尊化身。而这里的大日如来又是天照大神的变身（专门术语为“本地垂迹”）。这样，大日如来与天照大神一体化的结果，也就使得天照大神的子孙们——天皇，也与大日如来一体化。

慈圆的梦境物语，你可以说它很神秘，也可以说它很怪诞。但就在神秘和怪诞中，慈圆不知不觉中催生了一种全新的天皇哲学。这种哲学宣布：日本自古以来的天皇与其说是神道世界中的天皇，还不如说是佛教世界中的天皇。佛教化才是天皇的本色。没有佛的强有力保证，天皇权威性和万世一系的维持，就会变得困难。因为在慈圆看来，天照大神所维系的天皇家仅仅是日本王（属地方性之王），而大日如来所维系的天皇家则是世界王。从日本王到世界王，就是从神道世界到佛教世界的日本天皇家的必经之路。这就从根本上颠覆了天皇家以神道为原点的意识形态。在天台密教的《淫岚拾叶集》里，大胆地把神玺视为佛的尊形，把神剑视为佛的象征物（三摩耶形），把神镜视为佛的种子，就是这种颠覆的文本表现。

“天皇＝大日如来”说，最为极端的例子就是第94代后二条天皇开始的“即位灌顶”（即以水灌于头顶，属佛教仪式的帝王即位）。用大日如来的真言，用大日如来的大印，作为天皇即位所必需的道具。这个令人吃惊的佛教仪式，在日本中世以后竟然被基本定型了。天皇即位时不可或缺的神道的大尝祭仪式，实际上从1487年开始中断了200年。但是即位的灌顶仪式一直到幕末的孝明天皇为止，历代天皇都在认真地实施。天皇显然被佛教化了。令人印象最为深刻的是第72代的白河天皇。他在1128年宣布：是佛法保障着神灵的权威；是佛法保护着天皇的统治。