希腊哲学的兴起

在讲希腊哲学兴起以前，首先应该阐明哲学的基本性质及其在全部历史中的地位。

关于这二点，分以下诸问题来谈：

第一个问题：哲学概括哪些内容。

哲学概括以下三个内容：

一、宇宙观世界观。人所生活的世界性质是什么?这个问题，在今天来说是属于自然科学研究的范畴，但在最早的时候，人类并没有独立的自然科学。人对自然认识的过程，是一个长期和复杂的过程，从错误的“自然科学”发展到近代基本正确的自然科学，是人类经过了无数次对自然的斗争，不断地摸索和改进，才获得的成果。因此，在生产力低下的古代世界，人们对自然的认识，最初完全是巫术的。当时宇宙在人的心目中是神秘的，是由神的意志来控制的，而神的力量又是那么巨大和难以捉摸，因此只有用哀求欺骗等办法来获得神对人们的恩赐，来避免人力所难以克服的自然的灾害，这就是巫术。由巫术表现出来的人与神之间的关系，是人与人之间关系夸大的反映。

二、人生观。人生观与宇宙观是有着密切关系的，因为人在世界中的地位，人对世界的认识，必然影响他对人生的认识。如何来处理人与人之间的关系，也就是说对社会历史的看法如何?这是属于伦理学范畴的。

三、知识论或认识论。人如何去认识宇宙，如何去认识人以外的全部世界和人与外界的联系问题，这是属于心理学范畴的。

以上是哲学不分时代不分阶级所包括的最广泛的内容。

第二个问题：哲学的阶级性。

任何哲学都有阶级性，都是某一阶级的人代表其本阶级的观点和利益而认识宇宙、人生和社会的一种成套的理论。马克思主义的哲学，从形式上来了解的话，它具有阶级性，这一点是与历史上所有的哲学都一样。但就其实质来说，正因为它是无产阶级的哲学，代表无产阶级的阶级利益，所以它与过去所有的哲学有着根本的不同。首先因为无产阶级的阶级利益与绝大多数人的利益相符合，因此这一阶级的哲学，最能客观地反映现实。过去所有的其他哲学，皆仅能代表一部分人，总是一小部分人，因此，无论是有意或无意，它们对现实的反映，都加以歪曲，不能达到完全的客观。

无产阶级的哲学，与过去所有哲学另一个根本的不同是，过去所有哲学一般的只是解释世界，解释人生，目的是为了替现实辩护，意图长久维持统治的现状。就拿资产阶级统治来说吧，当其推翻封建社会为一革命阶级的时候，它也最多只是说出了旧现状的不合理，要建立一个新的现状，这个新的现状他们认为是永恒的，而没有不断向前的发展观念。只有无产阶级的哲学，最能够客观地正确地反映时时刻刻在运动着的自然世界和人生世界，因此，它不仅能把世界解释得最清楚，进一步它能为了人类全体利益要求改变世界和人生，让社会不断地进步，不断地向前发展。所以马克思说：“哲学家只曾经在不同的方式下解释世界，问题是如何改变世界。”(《费尔巴哈论纲》第十一条)

第三个问题：哲学的阶段性。

每一阶级，当其刚兴起，仍然是上升的阶级时，它的发展与历史的发展与历史实际要求是相吻合的，因此它能够正视现实，敢于面对现实，看问题也能从实际出发。因此代表这一阶级上升发展时的哲学或多或少是唯物的，但是仍不能不受到本阶级性的限制和自然知识的限制(也就是时代的限制)，不可能是今天辩证唯物的哲学。等到这一阶级的阶级统治地位稳固以后，它开始企图永恒的维持这种稳固的统治局面，这种企图与世界不停止的时刻在运动着的这一历史发展的基本规律不相符合，因此它逐渐地成为历史发展的阻碍力量。这时候这一阶级对各种问题的看法，不再由实际出发，而是由本阶级主观的与历史实际发展相违背的愿望出发，因此这一阶级的全部哲学到这时候不仅已失去其最初的唯物部分，并且日益脱离实际，成为反动的唯心哲学。它不仅有意地歪曲社会和历史，也有意地歪曲大自然，这是因为人生观分析到最后是建立在宇宙观的基础上，所以一定要有一个歪曲的宇宙观来建立其歪曲的人生观。

第四个问题：哲学的三面性。

哲学的三面性包括时代的反映、哲学自身的发展和个人的因素三个内容。

所谓时代的反映，基本上就是哲学的阶级性，因为时代的反映主要是反映该时代统治阶级的要求，当然在另一方面它也反映了人类当时对自然的认识，给予一个概括的认识。就自然科学来讲，自然科学本身应该是客观的，并无阶级性，即使是最早的巫术，也没有阶级性，我们只能说它是一种对自然认识的错觉。但所有旧的哲学，它对自然科学往往也加以曲解，例如对一个实验的解释或对自然科学的某种概括。

哲学自身的发展，是哲学的技术问题。任何一种哲学都有自己的传统，在解释事物的时候用什么方法，用什么名词……这些纯粹技术性的问题，随着历史的发展日益复杂，但一般说来，它是没有阶级性的。问题在于它与哲学三面性中时代的反映这一面很难区别，同一个问题。在此时此地是反映时代，但在彼时彼地可能是纯粹的技术性的问题。例如王阳明的哲学，在某些部分代表理学的技术性的发展，但传入日本后，有一时期风靡了日本的哲学界，成为日本统治阶级统治人民的思想工具，其中就没有什么技术问题了。意识形态的本身，往往没有固定的意义，我们只有掌握了时代的全面，才能对该时代的哲学或其他任何意识形态有一通盘的认识。不先清楚了解时代背景，而想研究哲学，不过是纯概念的游戏，这与过去中国文人玩弄琴棋书画并无二致，本身毫无价值，不过是精神的消遣而已。

关于个人因素的问题，就是说每一个哲学家，往往都有他个人的偏见——所谓主观的脾胃。这种主观的脾胃，既不客观地反映时代，又不代表哲学自身发展的过程，但它的诱惑性极大，故弄玄虚，让人感到奇怪。这是旧文人喜欢做的事情，目的是为了炫耀自己的博学和深奥，所以一不小心由于好奇心的驱使，很容易地就会让这种哲学将自己引入歧途。并非所有的哲学家都如此，但历史上不少的哲学家有这一面，而且就其作品量的方面来说，所占的比重，有时相当大。

我们在讲世界通史时，遇到哲学问题的时候，主要的只注意时代的反映这一面，关于哲学本身的发展，只有为了联贯前后二个时代才附带地提到，至于个人的因素这一方面，是完全不讲的。

希腊的哲学在古代是很发达的，同时它有西方哲学摇篮之称，这与希腊在古代没有强大教士阶级有着密切的关系。

希腊和中国在上古时代都是没有强大教士阶级的国家，因此这二个地方用科学的态度观察自然、认识自然的发展较早。有强大教士阶级的其他地方，在阶级国家出现后，教士阶级成为统治阶级的一部分。它们拿巫术的一套办法，作为愚民的工具，不准人民，甚至包括统治阶级在内有与自己不同的对自然的看法和解释。同时教士阶级的一套东西，不仅用来愚民而已，也作为统治阶级内部斗争的武器，教士与贵族争权夺利时需要仰仗自己对宗教知识的垄断作为工具。中国和希腊因为教士阶级不占优势，人们对自然的看法神秘主义的色彩较小，而是自然主义的，因此，这二个地方最早产生哲学。

公元前六世纪时，希腊就开始有了哲学，因为这时候原来基本上是农业社会的希腊世界，有了新兴阶层的工商业者出现，特别是商业资本家。他们的出现与当时占统治地位的以控制大量土地为基础的地主贵族在利益上发生了矛盾，所以新兴阶层否认从原始社会传下来的为大地主集团所把持和利用的一套旧的神话，开始用新的自然主义的观点去观察自然。这是因为商业资本家在当时是进步的阶层，对自然有比较正确的看法，结果促使了西方世界最早哲学的出现。

商业活动的本身也利于思想的发展，因为商人奔走四方，可以接触各地的奇风异俗，这样容易对自己国家原来的神话产生怀疑。但这只是一个附带的原因，一定要有前面所讲的社会情况作为基础才能发生作用。

希腊最早的哲学派别是爱欧尼亚学派，即米利陀学派，产生于公元前六世纪。

希腊最早的哲学以小亚细亚沿岸爱欧尼亚为中心，爱欧尼亚又以米利陀城为最重要。米利陀城是当时希腊世界的工商业中心城市之一，希腊、波斯、埃及，以及黑海沿岸各国间的商业，都是以它为媒介，米利陀学派就产生在这一城邦中。

米利陀学派注意对自然的解释，因此在历史上称他们为物理哲学家。它们的出现，当然是由希腊本身的发展所决定的，但埃及对他们的影响很大。埃及自己没有哲学，但有丰富的实用科学知识，希腊的商人在埃及吸收了这些实用的科学知识，带回希腊后，对建立希腊早期的哲学起了推动的作用。

米利陀学派重要的哲学家有答理、亚那哥西曼德、亚那哥西米尼、皮塔哥拉和赫拉克莱陀等人。答理(Thales，公元前六三六—公元前五四六年)可以说是米利陀学派的奠基人，他也被人称为希腊科学和哲学的创始人。他是一个商家子弟，本人也是商人。同时他又是政治活动家、哲学家、天文学家、数学家等等，在天文学方面他有深刻的研究，曾经预知一次日食的日期(根据现在的推算，那一天是公元前五八五年五月二十八日)。据传说，有一次答理根据他对气象的研究，推算出某年将丰收。他将自己的钱完全购买农具，用这一具体行动来证明对自己推算的信任。后来事实也证明了答理的“先见之明”，答理在农具上的投资获得了很大的利润。

答理提出了宇宙一元论。他认为万物的基础和发源是水，地是浮在水面上的，地的周围也是水，地上所有的生物存在，是因为有水在滋养的缘故。这样，答理就否认了神是自然与人类的创造者。可惜的很，答理的作品皆失传。

答理的宇宙观，并非凭空的想象，而是完全根据实际经验和对自然实际观察所作的结论，因为答理生活在希腊世界中，与水的关系最为密切。当然答理所谓的万物由水组成，没有水就没有创造这一说法，今日看来虽然错误，但它是唯物的，所以应予肯定。

亚那哥西曼德是答理的弟子(Anaximander，公元前六一〇—公元前五四七年)，作书《自然论》他认为自然最后的物质基础是无限的元气，这种无限的元气并非空气，而是无定形的、最后的、最根本的物质因素。宇宙万物皆由此变化出来，最后返回元气状态，又由它再生出其他的物，这样永久循环不已。

亚那哥西曼德认为地非平面而是长圆桶形的，人在圆桶上活动。根据这一结论，亚那哥西曼德曾经绘了一张地图，可惜已经失传。

亚那哥西曼德对地球的认识，也是从实际经验中得出的结论，因为他在地中海里航行，很容易认识到地球并非平面的这一道理(例如在海中先看见船桅再看见船只)，加上地中海本身是东西长，南北狭，因此得出了椭圆形的结论。

另外亚那哥西曼德认为生物并非一直都有的，最早的生物是繁殖于水中，陆地上的生物皆由水中生物演变出来。这种天演论的观念，与海洋的生活有密切关系，虽然大部分是猜想出来的，但与今日生物学的说法大致相同。

亚那哥西曼德的学生亚那哥西米尼(Anaximenes，公元前五六〇—公元前五〇〇年)也是米利陀学派中的哲学家。他将亚那哥西曼德无限的元气的说法更发挥一步，认为自然之最后物质基础是空气，万物生于空气的永久运动，并复归于空气。

另一个哲学家皮塔哥拉(Pythagoras，公元前五八〇—公元前五五〇年)是撒摩(Samos)岛人，晚年移居于意大利的克娄唐(Croton)，在该地组织了一个学社。这一学社是政治和哲学的组织，但也有宗教的因素。皮塔哥拉对数学很有研究，在数学的基础上，他研究了天文学，并得出重要的结论——地球和日月都是圆球形。

皮塔哥拉接受了旧的宗教，并且是宗教的热烈的卫护者。他组织的学社就很注意宗教的宣传和遵守宗教仪式。关于皮塔哥拉我们可以从二方面来认识他：基本上他是一位自然科学家，他的哲学的主要方面是根据他在自然科学上的研究所作出来的结论。他没有摆脱宗教的影响，但宗教并没有妨碍他在哲学上的发展，我们说他的哲学并非是完全唯心的。

米利陀学派的最后一人是赫拉克莱陀(Heracleitos，公元前五三六—公元前四七〇年)。赫拉克莱陀的写作很多，但都已失传，我们根据后人对他作品的摘录，知道他是一个变化论者。他认为宇宙时刻不停地在运动着，他说：“人不能二次走入同一河流。”宇宙中任何现象都在不停地变化，人也是这样，所以他又说：“今日之我，已非昨日之我。”无论你自己是否感觉到，总之每时每刻甚至每秒你都在变。不动的东西，例如石头，表面上好像不动，实际上也是时刻变化着，无停息的时候。宇宙间只有一个东西不变，那就是全宇宙时刻变化的自然规律，这一规律是永恒存在的。

赫拉克莱陀进一步说变化的根源是内在的矛盾和矛盾内在的斗争。音乐为什么悦耳?这是因为音乐有高低不同音调配合的缘故。海水究竟是清洁的还是不洁的?是好的还是不好?这是无法下结论的。从人的角度来看，海水是可怕的，但鱼都喝海水，并且在海中生存。赫拉克莱陀又说，禽兽靠死的草木维持生命，人吃死的禽兽，这是生死的矛盾，有生必有死，有死必有生。

万物的根源和基础，赫拉克莱陀认为是火。一切现象和物体，他都认为是火的变化的姿态，因此人类的精神活动，也被他认为与火有密切的关联。

赫拉克莱陀的伦理观念也贯穿着他的辩证法的原理。他认为善恶不是绝对的，而是相互矛盾的，但这是一个矛盾的整体。善就是克服了恶的结果，克服的过程也就是人生斗争的过程。从恶的方面来看，我们可以假定它经过斗争，就变成了善。因此没有恶，就没有善，没有善也就没有恶，二者缺一，就没有什么伦理可言了。

这是当时最科学的哲学，是根据深刻的对自然的观察所产生的结果。

米利陀学派的哲学家，都是从自然出发，得出的结论也是自然的，这是新兴商业阶层的哲学，但公元前五〇〇年左右这一派就消灭了。从历史的发展来看，他们的消灭是由于外来暴力摧毁的结果，但假定无外力的入侵，他们大概也会转变。这个摧毁米利陀学派的外来暴力就是波斯的侵略。波斯征服了所有小亚细亚的希腊城邦，米利陀城是领导该地区希腊人民起义反抗波斯统治的主要力量，因此，招致了波斯对米利陀的仇恨，后来波斯镇压了希腊人民的反抗，占领了米利陀，将此城完全破坏，烧毁。城里的居民除了被杀以外，全部变为奴隶，小亚细亚希腊城邦的发展到此中断。公元前五〇〇年以后，希腊世界的发展开始以希腊半岛东部为中心，特别是雅典日渐重要起来。