关于昆剧中的神道八仙戏

自道教产生后，为宣传教义而出现了各种形式的道教文学，包括诗文词曲和小说戏曲的道家作品，应有尽有。如游仙诗、步虚词、神仙传、道姑诗以及仙歌道曲等类型，历代均有名篇。本文专就道教文学中的戏曲项目考其源流，重点是探述昆剧中的神道剧和八仙戏。

一、神仙道化剧和八仙戏的来历

东汉时期形成的道教，是在中国传统文化基础上土生土长的一种宗教，它以战国时的老庄哲学和魏晋时的玄学为思想基础，宣扬修真养性、得道成仙的教义，在民间广为传播。唐宋两代，道教因为得到唐玄宗、宋徽宗等帝王的提倡，势力日盛，宋金之际，分南北二宗。北宗称全真派，由王重阳开创，流行于金。元太祖成吉思汗出兵攻金，遣使召请王重阳之徒丘处机为参谋，尊为神仙，于是全真派道教大为盛行。适应全真派活动的需要，在金元杂剧中以神仙道化为题材的作品也就纷纷出现。著名的剧作有马致远的《岳阳楼》、《黄粱梦》、《任风子》、《陈抟高卧》，岳伯川的《铁拐李》，范康的《陈季卿悟道竹叶舟》，钟嗣成的《宴瑶池王母蟠桃会》等等。影响所及，明代杂剧中亦多此类作品。朱权在《太和正音谱》中曾把杂剧分为十二科，第一科就是“神仙道化”科，究其内涵，实际上指那些充满道家出世思想，宣扬修真悟性、炼形求仙的戏曲作品。

全真派道教的神仙有所谓“五祖七真”^[1]，五祖是东华帝君、汉钟离、吕洞宾、刘海蟾和王重阳，七真是马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机（长春真人）、王处一、郝大通和孙不二。另外，传道者又吸取民间的传说，组合而成“八仙”，这在元世祖忽必烈时赵道一编的《历世真仙体道通鉴》中有详细的记载。据浦江清《八仙考》论证^[2]，八仙个别人物的提出起源于唐宋，八仙的组合则始于宋元之际，元时八仙的合称共有三组，最通行的一组是：钟离权（或称汉钟离）、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、徐神翁。这便是马致远在《吕洞宾三醉岳阳楼》中所标榜的。至于以何仙姑代替徐神翁的位置，要到明代嘉靖年间才固定下来。八仙之中以钟离权与吕洞宾的地位最高，王重阳创立全真教以后，曾尊奉他俩为祖师爷。元世祖至元六年（1269）封赠五祖七真时，钟离权赠正阳开悟传道真君，吕洞宾则封为纯阳帝君。他们之间的关系极为复杂，各家记载也很紊乱，细加钩稽，才知道八仙的道统关系大致是汉钟离最先得道，然后度脱吕洞宾与蓝采和；吕洞宾度铁拐李、何仙姑、曹国舅，蓝采和传张果老、韩湘子^[3]。八仙的形象和善可亲，富于生活气息，人民群众乐于接受。南宋吴自牧《梦粱录》卷二“诸库迎煮”记载：“次以大鼓及乐官数辈，后以所呈样酒数担，次八仙道人，诸社行队。”可知南宋时市井间已用八仙装扮来迎神赛会。而有关八仙成道、度脱凡人的民间故事，在话本小说和北剧南戏中都得到了普遍的反映。明代初年，谷子敬写了《吕洞宾三度城南柳》，贾仲明写了《铁拐李度金童玉女》，宁献王朱权写了《瑶天笙鹤》、《白日飞州》。特别是周宪王朱有燉，既写了《惠禅师三度小桃红》等度脱剧，又写了《瑶池会八仙庆寿》、《群仙庆寿蟠桃会》等祝寿戏。

二、昆剧中的神道戏

昆剧又名昆曲，是用昆山腔演唱的传统戏曲。它发源于元朝末年的昆山地区，至今已有六百多年的历史。明代嘉靖年间，戏曲音乐家魏良辅对昆腔的声律和唱法进行了改革创新，融合了南曲和北曲的优点，以笛、箫、笙、琶作为伴奏乐器，发展为一种细腻优雅的水磨调昆曲。同时，剧作家梁辰鱼为魏氏新调作了《浣纱记》传奇，在舞台演出上大获成功。当时的经济文化中心已从昆山县城转移到府城苏州，所以昆曲便以苏州为中心传播到南北各地。明清以来，昆曲成了全国性的剧种，而且还产生了南昆、北昆、湘昆、永昆、甬昆、金昆、川昆、晋昆等地域性的流派。

昆曲的剧本称为明清传奇，其中有不少作品体现了道教思想，描绘了道士道姑的形象。以下按时代先后，举例说明：

如明代成化年间，兰茂创作的《性天风月通玄记》，现有《古本戏曲丛刊》第五集影印乾隆抄本，共20出。剧中主角风月，退隐求道，锻炼金丹，深通道家吐纳修炼之法，后得仙人度脱，飞升仙界。又如万历年间，张凤翼创作的《红拂记》，现有《六十种曲》本，共34出。剧中写虬髯客的契友徐洪客是道士，擅长星相占卜之术。至于高濂创作的《玉簪记》，则演述了道姑陈妙常的恋爱故事。这个戏在昆剧舞台上很流行，全剧共33出，有《六十种曲》本，其中《茶叙》、《琴挑》、《问病》、《偷诗》、《姑阻》、《秋江》等出，是昆班常演的折子戏。剧中写陈娇莲因避难入金陵女贞观为女道士，带发修行，观主替她取了个法名，叫做妙常。而观主侄儿潘必正因科举落第，暂居观中。《琴挑》这个折子戏是演妙常在月夜弹琴，潘必正往访，两人各弹一曲，必正弹了【雉朝飞】，妙常弹了【广寒游】，由此沟通了感情，但妙常碍于道观的清规戒律，未便表露恋情。《问病》、《偷诗》等出，写必正再三追求，终于冲决道规，两人喜结良缘。这是一本反封建礼教的婚恋喜剧，作品中以道观作为背景场所，真是匠心独用的艺术构思；曲白采用道家语，如“步虚声度许飞琼”，“钟儿磬儿枕上听”，“松舍清灯闪闪，云堂钟鼓沉沉”，“受着五戒三皈”，“九品莲台度化身”，颇有灵气。

此外，明代中期无名氏的《赤松记》41出，有《古本戏曲丛刊》第二集影印本，内写张良功成身退，学辟谷导引之术，到终南山跟从神道赤松子，同登仙籍。戏曲大家汤显祖在《牡丹亭·道觋》中，也刻画了紫阳宫石道姑的生动形象。清初李渔的《蜃中楼》30出，有《笠翁十种曲》本，内写东华上仙为了成全舜华和凡人的婚事，把自己的拐杖化为长桥，与凡界蜃楼连接起来。无名氏的《盘陀山》27出，有《古本戏曲丛刊》第五集影印本，内写澹台勉乐善好施，因到盘陀山进香而留为山中道士，另有一位痴道人名叫化吉，帮助他与妻儿团圆。

清代康熙年间，涌现了“南洪北孔”两位戏曲大家，那就是南方钱塘人洪昇在康熙二十七年（1688）写出了《长生殿》传奇，北方曲阜人孔尚任在康熙三十八年完成了《桃花扇》传奇。这两部昆剧名著都流露了道家的遁世思想。《长生殿》写唐明皇和杨贵妃的生死情缘，取材于唐代白居易的《长恨歌》和宋代乐史的《杨太真外传》。据说杨玉环进宫以前，曾入道观，法号太真。而《长恨歌》写杨贵妃死后，唐明皇李隆基曾在“临邛道士鸿都客”的安排下，到月宫里见到了太真的仙影。因此，《长生殿》的后半部戏都带上了浓重的道家色彩。如第二十七出《冥追》写杨贵妃原是蓬莱仙子，其幽魂得到东岳帝君的保护。第三十七出《尸解》，写天孙娘娘传达玉皇大帝的谕旨，宣布杨太真“复籍仙班，仍居蓬莱仙院”。第三十九出《私祭》写宫娥永新、念奴在安史之乱时逃到金陵，“在女贞观中做了女道士”，细阅《道藏》后，私祭杨贵妃。第四十六出《觅魂》，写临邛道士杨通幽奉旨作法，“上穷碧落下黄泉”，遍访杨玉环幽魂。第五十出《重圆》，写中秋之夜，道士杨通幽引太上皇魂魄来到月宫，与杨太真相会。此时玉帝传旨，敕谕太上皇李隆基与杨太真安居忉利天宫，团圆终场。

《桃花扇》写侯方域和李香君的离合之情，寄寓明清易代之感。作者孔尚任的思想以儒家为本，但却崇尚道教哲学，带有消极避世的倾向。他在《桃花扇》中写道而不写佛，剧本第三十九出《栖真》和四十出《入道》，创造了浓郁的道院气氛。内写明朝亡国以后，侯方域和李香君等人都逃到栖霞山避难，李香君随卞玉京（玉京道人）入葆真庵，侯方域随丁继之进采真观。而白云庵庵主张道人广延道众，大建经坛，追祭为国捐躯的忠臣烈士。侯方域和李香君在经堂上相遇，被张道人严加呵斥。侯、李两人顿时大悟，结果是“双双入道”。结局如此处理，是孔尚任最为得意的神来之笔。

康熙之间，遗民外史写了《虎口余生》传奇，现有《古本戏曲丛刊》第五集。据云南大学图书馆所藏乾隆时抄本影印，共44出。此剧吸收了清初《铁冠图》传奇的主要折目缀合而成。由于《铁冠图》原本已失传，所以从《虎口余生》第十九出《观图》中，可以窥知《铁冠图》的情节。这出戏写铁冠道人在洪武十三年为明太祖画下图谶，预示了明朝由盛而衰的命运。当时收于木匣中，御笔密封藏在通积库中。时光飞逝，倏忽已过了二百七十余年，“大明气数将终”，崇祯皇帝在李自成农民大起义的围困中走投无路，偶然经过通积库，询知铁冠仙师曾留下画图，立即启封观图，看见画中“一片焦山，一枝枯树，一人披发复面，一足无履”；“又有许多兵将，手执大旗”。这是暗示末代皇帝吊死煤山和清兵入关，“丹青内仙机暗藏”，“劫数难逃”。这个折子戏表现了道教中谶纬五行的迷信意识。在神道戏中有一定的典型性。

乾隆年间，宫廷大戏《封神天榜》演绎了元始天尊、黄龙真人和燃灯道人的神仙故事。又有方成培根据民间传说编成了《雷峰塔》传奇，又名《白蛇传》、《义妖记》，共34出，有乾隆三十六年（1771）原刊本，又有1982年上海文艺出版社《中国十大古典悲剧集》排印本。这是一部佛、道杂糅的神话剧，后半部虽然演金山寺法海和尚把白娘子镇压在雷峰塔下，但前后仍以神仙道化的情节为主线，内写峨嵋山修炼千年的白云仙姑思凡下界，收服青蛇做侍女，游西湖时巧遇药店小生许宣（演出本称许仙），结为夫妻。道士魏飞霞看出许仙额上有黑气，认定是被蛇妖缠身，便赠他道符。白娘子觉察许仙将听信道士之言加害于己，便叫小青驱逐魏道士。五月端阳节那天，许仙置雄黄酒要白娘子同饮，白娘子酒后显露原形，把许仙吓得昏死过去。原本第十七出《求草》，昆剧演出本称为《盗草》，演白蛇为救许仙性命，不顾怀有身孕亲赴嵩山南极仙翁处求取还魂仙草。白鹤童子执意不肯，双方打斗起来，后向南极仙翁申诉，得到仙翁同情，给予仙草，回家后煎药救活了许仙。从二十四出以后，有《烧香》、《水斗》、《断桥》、《合钵》等折子戏，是演白娘子和许仙的自主婚恋又遭到了佛门法海和尚的破坏。法海用宝钵收住白蛇，压在塔下。十六年后，白蛇之子考中状元，佛意慈悲，放白蛇出塔。她出塔后被天女接引上天，位列仙班。归根到底，此剧最后仍以道家成仙来结局，属于神仙戏的范畴。

三、昆剧中的八仙戏

昆剧中的八仙戏源出于金元杂剧，常演的开场吉庆戏如《八仙上寿》、《八仙庆寿》，则是根据明初朱有燉的《瑶池会》和《蟠桃会》改编而来。经过各地昆班艺人的创造发展，又加进了天官赐福、加官送子、招财进宝、魁星点斗、祝颂丰年等内容。例如温州昆班的开场戏称为“打八仙”，有大小八仙的戏目十三种，小八仙有福禄寿喜、三星八仙等；大八仙有三张桌八仙、天官八仙、七星八仙、赐福八仙、上寿八仙、狮子鹤八仙、红蟠桃、东方朔偷桃、堆仙、出洞八仙、和合八仙等节目，场上角色众多，十分热闹^[4]。山西的晋昆戏班演《大上寿》时，登场人物多达五十余人，先由吕洞宾带领八洞神仙上场，接着是寿星、祖师、东方朔、孙悟空跟随王母娘娘出来，并有三十二个道童分列两边，场面极为壮观^[5]。

“八仙过海，各显神通”的故事出于明代无名氏的《争玉板八仙过海》杂剧，现有《古本戏曲丛刊》第四集影印万历四十三年（1615）脉望馆抄校本。京剧、昆剧都继承了这个剧目。当今上海昆剧团曾改编为新排戏码，剧情是：吕洞宾、铁拐李等八仙赴蟠桃盛会，醉酒而归，适遇金鱼仙子率水族在海里遨游，八仙依仗法宝威力，戏言挑逗，引起酣战。后双方沟通，言归和好，八仙乃飘海而去。这是一折武功戏，场面火爆炽烈，很得观众欢迎。

在明清传奇的作品中，有代表性的八仙戏是明代万历年间无名氏的《升仙记》、苏元俊的《梦境记》和汤显祖的《邯郸梦》，还有清初李玉的《太平钱》与《洛阳桥》。

《升仙记》有《古本戏曲丛刊》第二集影印万历时金陵富春堂刻本，共36折，剧演八仙中韩湘子的故事。《梦境记》和《邯郸梦》均取材于唐人沈既济的文言短篇小说《枕中记》和元代马致远的杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》，但内容情节各有不同。

《梦境记》有《古本戏曲丛刊》初集影印万历时金陵继志斋刻本，共32出。作者苏元俊，字汉英，别署不二道人。他根据《道藏》中的《纯阳帝君神化妙通记》编排的剧情是：唐朝蒲坂人吕岩，号洞宾，因科举失意而访仙求道。有一天在华山下面的酒店里遇到钟离权，乃共煮黄粱做饭。吕洞宾忽困倦入睡，钟离权便引他至梦中经历了各种名利场，享尽荣华富贵，但最终被贬罢官，吃足苦头。醒来方知是梦，便跟随钟离权出家修道，升入仙班^[6]。

《邯郸梦》30出，有《六十种曲》本。作者汤显祖自号清远道人，他借吕洞宾度脱卢生的故事揭露了统治阶级勾心斗角、互相倾轧的丑恶行径。在题材的处理和主题思想的提炼方面都优胜于《梦境记》。《邯郸梦》的剧情是这样演绎的：八仙之一的吕洞宾，奉东华帝君谕旨，新修了一座蓬莱山门。门外有蟠桃一株，大风吹落花朵，堵塞山门。吕洞宾便度了何仙姑来扫花。但何仙姑遵东华帝旨升入仙班，他只得再觅一人充任扫花之役。这一天，他身背宝剑和葫芦，手拿布包的瓷枕，驾云腾雾地到了洞庭湖边的岳阳楼，在酒店里饮酒观察，竟找不到合适的人选。忽见西北邯郸地方有仙气升空，便赶到邯郸赵州桥北一个小饭店里歇息，恰逢山东人卢生经过这里，吕洞宾见他相貌清奇，颇有仙分，觉得此人可度，便相与交谈，并请店小二煮黄粱做饭。这时卢生困乏思眠，吕洞宾便把瓷枕供他睡去。梦中，卢生与山东富豪崔氏女成婚，并以金银贿赂，考中了状元。但却得罪了朝官宇文融，受到宇文融的多次陷害，诬告他私通吐蕃，被押赴云阳问斩，幸得崔氏到午门喊冤，免死而发配到广南鬼门关。崔氏没入官府为奴婢，受尽屈辱。后冤情得伸，皇上召卢生还朝，做了二十年丞相，荣宠至之极。但因纵欲而卧病不起，崔氏的哭声惊醒了卢生，看到黄粱米饭尚未煮熟。吕洞宾便点化他，使他幡然感悟，即随吕洞宾到蓬莱山做了桃花仙苑的扫花使者。此剧在昆曲舞台上常演的折子戏是《扫花》、《三醉》、《云阳》、《法场》、《番儿》和《仙圆》。《扫花》中何仙姑唱的名曲是：

【赏花时】翠凤毛翎札箒乂，闲踏天门扫落花。恁看那风起玉尘沙，猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯！

《三醉》中吕洞宾唱的名曲是：

【红绣鞋】趁江乡落霞孤鹜，弄潇湘云影苍梧。残暮雨，响菰蒲，晴岚山市语，烟水捕鱼图，把世人心闲看取。

【迎仙客】俺曾把黄鹤楼铁笛吹，又到这岳阳楼将村酒沽。来稽首是有礼数的洞庭君主，听平沙落雁呼，远水孤帆出。这其间，正洞庭归客伤心处，赶不上斜阳渡。

《仙圆》演吕洞宾带卢生到蓬莱仙境，拜见了钟离权、曹国舅、铁拐李、蓝采和、韩湘子、何仙姑、张果老。八仙对卢生一一点拨，使卢生弃却尘世俗念，得道成仙^[7]。这出戏又名《仙缘》，具体地塑造了八仙的动人形象。这里引录吕洞宾唱段介绍其他各仙的扮相是：

【混江龙·油葫芦】一个汉钟离，双丫髻苍颜道扮。一个曹国舅，八采眉象简朝绅。一个韩湘子，弃举业儒门子弟。一个蓝采和，他是个打院本乐户官身。一个拄铁拐的李孔目，又带着些残疾。一个荷饭笊何仙姑，挫过了残春。他们无日夜演禽星，看卦象，抽添水火。有时节点残棋，斟寿酒，笑傲乾坤。眼睁着，张果老把长眉毛褪；虽不是开山作祖，仙分里为尊。

由于八仙全部上场，气氛祥和，所以这出戏又成了昆班开场的吉庆戏之一。

《太平钱》演八仙中张果老的故事。现有《古本戏曲丛刊》第三集影印本，共27出，作者是明末清初苏州派戏曲家李玉，取材于《古今小说》卷三十三《张古老种瓜娶文女》，而改张古老为张果老，说他年已八十，却有道术，以十万贯太平钱娶了文姑，后入王屋山共登天界，文姑封为紫华夫人。乾隆五十九年（1794）苏州昆曲家叶堂编成的《纳书楹曲谱》，选录了此剧《缀帽》和《窥女》两折。20世纪30年代，订谱专家刘富梁曾为全剧重订了工尺曲谱，由上海的“啸社”分派各位曲友清唱了《缀帽》、《赴都》、《梦簿》、《玩圃》、《刺婴》、《说姻》、《允嫁》、《还山》、《宴会》等9折曲目。

李玉的另一剧作《洛阳桥》，涉及到八仙中吕洞宾的故事。剧情是：明代蔡祥到福建任泉州太守，泉州洛阳河风急浪高，过往行客在万安渡口常遭覆舟之险，他为了便利人民群众的往来，发愿建造洛阳河长桥。众神仙体谅他的一番苦心，特遣神女下凡帮助造桥。这一天，蔡祥以吕洞宾所赠之笔墨给东海龙王写信，恳求龙王平息风浪。这封信由吃醉酒的差役夏得海送去，龙王答复了一个“醋”字。蔡祥参透其中奥妙，即于八月二十一日酉时破土动工，果然是风平浪静地安置了桥垛，建成了洛阳桥。按《宋史》卷三二〇《蔡襄传》记载，初造洛阳桥者是宋仁宗时的蔡襄。又据《鄞县志》卷三三《蔡锡传》记载，明宣宗时蔡锡修洛阳桥，曾遣醉隶下海投文，得“醋”字而返。李玉把两人事迹合为一谈，写主角名为蔡祥，字君谟，实系蔡襄与蔡锡的概括形象，特别又杂采神仙道释等民间传闻，增强了戏剧性。上海三雅园昆班在晚清光绪年间曾将此剧排成灯彩戏演出，大受观众欢迎^[8]。此剧原本已失传，现今只留存昆班艺人传抄的《神议》、《戏女》和《下海》三个折子戏。《神议》是演南海龙君与众神商议，命龙女幻作西洋美女引得客商的金银，作为造桥的资金。《戏女》是吕洞宾故意去和龙女开玩笑的闹剧，这里引录其上场白如下：

（吕纯阳白）“朝游碧水渡苍梧，袖里乾坤胆气粗；三醉岳阳人不识，浪阴飞过洞庭湖。”贫道吕岩，字洞宾，位列仙班，性爱游戏。适才游玩瀛洲，观见龙女变化西洋美女，在洛阳渡口，引动王孙贵客，抛掷金银，助孝子成就万年之功业。不免化一书生，前去嘲笑一番。

由此可见，剧中吕洞宾的形象是从《邯郸梦·三醉》中发展过来的，而《洛阳桥·戏女》中吕氏游戏人生的特性又被民间艺人创造出“吕纯阳三戏白牡丹”的情爱故事。

清末同治、光绪年间，苏州全福班曾编演了昆剧《三戏白牡丹》，剧情是这样的：吕洞宾看中杭州女郎白牡丹，想度脱白牡丹成仙，便扮成游方道人来到白员外的天堂药店，假托要买七宝丹、下气丸，白员外之女白牡丹代父接待，对答如流。吕洞宾指买白牡丹身上四件物品，故意调戏；白牡丹却反唇相讥，使吕洞宾大受其窘。白牡丹受师兄黄龙真人指点，往山中采药，并在茅棚中烧丹。吕洞宾又到茅棚要求借宿在白牡丹房内，遭到白牡丹讥骂。入夜，白牡丹弹琴后就寝，吕洞宾进房偷去她的绣鞋一只。黄龙真人闻讯前来，与吕斗法。1915年温州新品玉昆班也演过这本戏，但情节又有不同。其他京剧、锡剧中也都有这本戏，民间艺人随意改编，加进了许多资料。“在改编者的笔下，吕洞宾与白牡丹脱离了宗教神仙的清心寡欲，更多地带有民间青年男女的性格特点。”^[9]由此可以看到现代的八仙戏已由宗教性戏剧转变为世俗性戏剧了。

（原载《中华戏曲》第二十九辑，北京：文化艺术出版社2003年版）

【注释】

[1]见陈垣《南宋初河北新道教考》，科学出版社1958年版。

[2]见《浦江清文录》，人民文学出版社1958年版。

[3]见拙作《也谈马致远的神仙道化剧》，《中华戏曲》第一辑。山西人民出版社1986年版。

[4]见潘好男《打八仙》，载于沈沉辑编的《永嘉昆剧》，永嘉县政协文史委员会1998年。

[5]见张林雨《晋昆考》，中国电影出版社1997年版。

[6]见郭英德《明清传奇综录》，河北教育出版社1997年版。

[7]见《中国昆剧大辞典》“剧目戏码”专栏（吴新雷主编，俞为民、顾聆森副主编），南京大学出版社2002年版，第89—91页。

[8]见陆萼庭《昆剧演出史稿》，上海文艺出版社1980年版。

[9]见王汉民《八仙与中国文化》，中国社会科学出版社2000年版。