《道德经》第三节之伦理

第三节　伦理道德

朝鲜族的伦理道德思想在社会生活的各个方面均有深刻的影响，而且起着重要作用。现概括为以下几个方面。

一、以“人为贵”的传统伦理道德思想

朝鲜族前人很早就提出人高于鸟兽，“人为贵”思想。这一点可以通过朝鲜族的族源神话得到说明。在朝鲜族族源和建国神话中最具代表性的莫过于檀君神话故事。这个故事反映了如下几个思想。第一，在神话故事中，檀君的父亲桓雄是天地桓因的庶子。这不仅说明朝鲜族始祖是信仰天的民族，而且是“敬天”思想浓重的民族。第二，朝鲜族始祖曾经是以熊与虎为图腾的民族。在古老的年代，他们处于氏族社会，后随着生产力的发展，熊图腾民族首先进入文明社会，由“野人”化为“文明人”即神的子民。而虎图腾民族仍处于“野人”的地位。第三，一熊一虎“常祈于神雄愿化为人”，这反映在朝鲜族前人中，已经形成了人类贵于一般动物，人类才是最高目标的观念。

朝鲜族天道教创始人崔济愚曾说过:“天即人，人即天，一即正，正即一，而人之体即天地之体，人之心即天地之心，心之气即天地气也。”还说:“吾心即汝心，天心即人心。”天道教第二代教主崔海月也说过:“心在何方，在于心。故心即天，天即心。心外无天，天外无物，天与心，本无二物也。”因此，他得出结论说:“人乃天，事人如天。”人是天，对待人要像对待天一样，这就把人的地位同天的地位等同起来。这里内涵着深刻的尊重人，以“人为贵”的人本主义思想。

二、“诚实和敬重”的传统伦理道德思想

朝鲜族前人把“诚”看作是处理人与人关系的重要伦理原则。只要有了“诚”，人和人之间才会有真诚的行为和信义。因此，朝鲜族前人一直把“诚实”“心诚”看做人们之间的行为准则和做人的“精髓”。这一点在朝鲜族前人的典籍中就有阐述。《圣学辑要》诚实章里讲到，穷理已尽，可以躬行，但要躬行必须有诚实之心才能得到事业的成功。因此，书中认为，“诚”是躬行之根本。书中还说:“学者，以诚心向道，不以世俗杂事，乱其志，然后为学有其址。”意思是说搞学问的人以诚心向道，不要被世上的杂事动摇自己的意志，这样才能有搞好学问的基础。这里把“诚”当做搞好学问最重要的途径，并把它当做人之修养的根本内容之一。

朝鲜族天道教创始人崔济愚也曾说过:“非诚便无诚。”认为缺乏诚信的人就会违背天理，万事不会有成功。一个人只要有诚实之心，万事才能获得成功。因此，诚意是修己治人的根本，又是事业获得成功的动力。可见，朝鲜族前人不仅把“诚”看做是人应具有的一种美德，而且把它看成是人与人之间讲信义的重要原则。

与“诚”紧密相关的则是“敬”思想。“敬”是“诚”的外部表现。在《后汉书》中提到朝鲜族前人是:“言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子不死之国焉。”只有对“敬”有一个深刻的理解和领会，才能在待人接物中做到言仁、信义、重礼。朝鲜族要求年幼者敬重年长者，年长者爱惜年幼者；下级尊重上级，上级关心下级；同事之间、邻里之间相互敬重。

三、“协助和团结”的传统伦理道德思想

一家有难，大家相助；一家有荣，大家共享。这种相互协助和团结的传统至今在朝鲜族中仍然保持着。在朝鲜族前人中曾经流行过“契”和“乡约”制度，这集中地反映了朝鲜族“协助和团结”的传统伦理道德思想。概括为4个方面:一是“德业相劝”，积德之事相互勉励；二是“过失相规”，对过失行为相互纠正；三是“礼络相交”，以善意的态度进行交往；四是“患难相恤”，遇到困境相互扶助。

四、“孝道”是传统伦理道德的核心

在朝鲜族伦理道德中，最为典型的是“孝道”。长期以来，朝鲜族一直把“孝”看做是处理家庭关系，促进家庭和谐与稳定的基础，看做是治国安邦、稳定社会秩序的根本。朝鲜族孝道的基本内容可以概括为以下几个方面。

自爱。父母者生我者也。我之身体受之于父母，既是延续家庭经济的资本，又是孝敬父母、传宗接代、继承父业的根本。

侍奉。精心侍顺和奉养父母。对父母的饮食、起居、健康都要诚心诚意、热情关照，不可怠慢，使父母不仅在物质生活上感到舒适，而且在精神生活上也感到愉快。

恭顺。子女在家里恭敬和顺从父母，对待父母必须和颜悦色。在父母面前，要绝对顺从。

谏言。子女看到父母做错了事或说错了话，就要善良地劝谏父母，劝谏时言语必须委婉，脸色必须温和，以使父母乐于接受和勇于改正。如果父母不愿听从，子女不能怨声怨气，即使心里忧愁，也不能怨恨父母。

立身扬名。子女奋发努力，有所成就。使人赞美其父母教导有方，以此来提高父母的声誉。

祭祀。朝鲜族对祭祀活动极为重视。认为孝道不能因亲人亡故而终止，通过祭祀活动，表示对先亲的怀念和真诚的孝心，希望前人的在天之灵能时刻关心整个家庭，保佑人丁兴旺，繁荣昌盛。

朝鲜族伦理思想是以“孝”为核心，在吸纳儒家伦理道德基础上建构起来的。“孝为百行源，一行有亏，则孝不得为纯孝矣。仁为万善之长，一善不备，则仁不得为全仁矣”。