第七节 丧葬习俗
德昂族丧葬礼仪各地大同小异，葬法有土葬和火葬两种。正常死亡者施行土葬，非正常死亡者则施行火葬。
凡德昂族的老人或成年人属正常死亡，在快断气之时，家属会立即将其从卧室移至火塘边靠通道地方，并将竹壁拆除一部分，身体下垫竹席，平卧、头朝东方，脚朝西方。
五岁以下的孩子死去时因为没有做过太多的善事或恶事，僧侣不领读戒规，允许直接入土下葬。五岁以上要做布施，亲属要来帮忙，僧侣领读戒规后才可放入棺材下葬。七天后要布施斋饭。
当人断气后，家人马上用蒿枝叶浸水浴尸、剃头、换着新装，缠新黑布包头，穿戴完毕后，还要放少许碎银于死者口中含着，称为“喂银器”（德昂语“哈木香”），意为死者到阴间时作渡船的费用。然后用白线或黑线（忌用红线）将死者两手拇指拴拢，双手合掌于胸部，两脚大拇指亦用黑线或白线捆紧，其意是不让死者的灵魂再回到家中来。拴线以后，死者的家属中若有人认为曾对死者有过失，就要趁此时把死者的大腿和腰部在自己肩头搭一下，以示忏悔，求死者宽恕。要念经文，特别是经藏篇要用巴利文和傣文来念。1900年以后也用德昂文来念的。
随后，其家属在门外对空鸣放三枪，向亲戚朋友和邻里报丧，亲戚和村寨邻里闻讯后，即奔赴死者家中帮助料理丧事。主人要准备茶饭招待前来吊唁的诸亲友，同时亲友们也要带些米、菜、肉之类。妇女们帮着背水、煮饭，男人们则忙着给死者准备棺材。棺木一般是根据死者家庭的经济情况决定，经济条件好一点的，就请汉族或本民族的木工做一具汉族式棺木；经济条件稍差一点的，则由亲友帮助砍一棵较粗的攀枝花树，按死者身长取下粗的一段，再剖成大小两半，用刀斧把中间凿空成船槽形，制成简易木槽棺；家庭经济特别贫困者，就砍几棵大龙竹，剖成竹片编织成竹篾棺；若是婴儿或七八岁的幼儿天亡者，仅用一块草席或篾席包裹尸体，即可埋葬。
如果已故者是德高望重的老人，还要在竹楼门口敲击链锣，插一幅白布幡；若死者是妇女，入殓时，要由死者的子女前往舅家报丧，待舅家查看尸体，确认是正常死亡后，才允许入殓。入殓时首先把死者拇指和脚趾上拴的线剪开放松，意思是让死者去往阴间时便于行走。同时用白布裹紧尸体，安置妥当后放人棺木中，并放进死者的几件衣物和生产工具，盖棺后用木楔钉牢，再以松香油脂密封。如果是木槽棺或竹篾棺，则要用藤条或粗绳捆牢棺木。
停柩时间一般不超过三五日，每天请佛爷或者安长诵经超度亡魂。在这期间，全寨群众不能下地劳动、舂米等，以表示对死者的哀悼。
墓地的选择是采取占卜方式，通常由本族中的年长者手持一枚鸡蛋抛掷在地上，如鸡蛋不破，则再选地方另掷；若鸡蛋打破了，则在该地开挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地选择方式与此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用鸡蛋，而是用一只碗。碗中装满白米，上插一朵鲜花，然后将碗抛于地上，若碗破，表示该地吉利，可挖墓穴；若未破，则另选一地，直至碗破为止。
出殡时，棺材小头朝前，大头朝后（死人的脚朝前，头朝后），意为要亡魂向前走，不能倒回来。送葬队伍从寨子出发直到墓地，一路上要连续不断地鸣枪，意思是通知土地神，有亡魂来了。棺木抬到墓地后，由一男子点着火把在墓穴边绕三圈，表示烧去穴内邪恶，接着将棺材放入，死者家属各捧一把土撒在棺木上，然后培土垒坟。坟前搭一用竹篾编扎的小竹房，德昂语称“合帕”。“合帕”一般长50厘米、高40厘米、宽约30厘米，以竹片为骨架，用白绵纸裱糊，并用各种彩纸剪成牲畜和动物图案贴上去。“合帕”内放些草烟、茶叶、大米、芭蕉等各种食物和死者生前的衣着，还有使用过的生活用具和生产工具，如茶罐、烟盒、烟斗、挂包、腰箍、砍刀、镰刀等，作为死者前往阴间享用的陪葬物品。墓地周围用竹篾围成椭圆形或四边形栅栏，表示死者赴阴间后，仍有吃有住，亦可保护墓地，免受牲畜践踏。
死者葬后7天，家人要为其超度亡灵，让其安心前往阴间，不要再留恋世俗，来危害人和畜。葬后的第六天的晚上，家人就要请佛爷或安长前往家中诵经，村寨远近的诸亲友亦前来参加凭吊，向亡灵告别。午夜，主人煮汤圆接待参加追悼活动的亲友，以表示丧葬活动圆满完成。第二天早晨，死者亲属抬着各种贡品、纸幡旗、小竹楼之类，前往佛寺烧化纸钱，再次听佛爷诵经超度亡灵。诵经毕，便将小竹楼焚烧于佛寺边丛林里，表示送别之意。从此不再上坟扫墓。
居于潞西茶叶菁的汝买支系，其尸体则安放于通道左侧堆谷仓处，当尸体整装后，要搭一个四方形的竹架，四周围以德昂妇女所织的线毡，四角插以各色纸花和剪纸的幡旗，线毡上面挂着经书。
停尸日期不定，冬腊月间，一般停尸3～5日。如果是夏天，停尸一二日即可埋葬。按照德昂族的习俗，埋葬日子不能跨过年末、月末和十五日，即遇除夕日、每月三十日和十四日死时，应当天埋藏，不能等到第二天，否则认为不吉利。停尸期间，每天中午还要鸣放土炮三响。
死者亲戚在吊唁期间，要请佛爷前来诵经，若无佛爷，亦可请安长诵经，以超度亡魂。
佛爷诵经，应从人死后至送葬前二三日内念完以下四本经书。
第一本念《考当》经。经文是给死者指明所经道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盗匪出没之地不能走。有河过河，有桥过桥，给你的银子是作渡船的费用等。
第二本念《伙摊》经。经文内容是要求死者到阴间后，要好好过日子，不能存心害人。否则，将来转世时，会投生为牛马。
第三本念《叶笼》经，第四本念《克干》经。这两本经是在送葬期间念，意思是要求死者安心地去。主要内容是你所需要的财物、家具、穿戴、粮食都给你受用了。牲畜、锄头、镰刀和砍刀等工具也给你了，希望你好好的前去过日子，今后不要变成恶鬼回到家中伤害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜兴旺等。
镇康地区的德昂族出殡时，棺木要从右门（东方）抬出，若两家共居则从靠近自己住间的门抬出，以免使同居的人家不吉利。出殡时同样是要死者的脚先出家门，棺材出门后在送往墓地的沿途要撒些草烟，请鬼开路，直到坟地为止。同时由村里有文化知识的长老念道：“你安息吧！不要惦记家里人，你的后代子孙会好好地生活的。安心地去吧，前面要过一条河，渡船已经给你预备好了，渡河的钱也放在你的口中。你不要再进寨子，也不要再回家，找你从前的伙伴去吧，不要回来找我们。过了河以后，岸边有棵‘栗标’树，果子甜蜜清香，你吃了以后将忘却人间的一切烦恼，吃完果子再往前走，要路过许多鬼墟，这些地方你不要停留，一直往前，就会到达长生不老之乡。去吧，你安心地去吧！”
佛爷念完经，便将棺木放在墓穴中，首先由孝子和亲友将土撒在棺木之上，然后便开始堆土掩埋。
火葬用于非正常死亡者，德昂族认为凡被人害死、跌岩死、被野兽咬死、孕妇难产而死等均是非正常死亡，身上附有恶魔，都要抬到公共墓地，用柴火焚烧，把附于死者身上的恶魔烧死。如果死者是孕妇，要剖腹取出胎儿，分别焚烧。次日，再去捡拾骨灰，装人土罐内就地掩埋。不垒坟、亦不举行葬礼，并严禁与正常死亡者埋在一起。
在超度亡灵中，由佛爷、和尚轮流念经，所念的是《西亚》经，目的是超度死者早日转世投尘，并嘱咐他来世也要变人，变出耳朵，别人讲好讲坏才能听得分明；变出鼻子，香、臭才能闻出；变出嘴巴，酸、甜、苦、辣才能分辨；最后要有一颗心，才能变成人。
僧侣用德昂语念完三遍《西亚》经后，始用傣语念“满卡拉”（祈祷词），要求亡灵安心地去天堂。经文主要内容为：“你年老了，今年兆头不祥。你过不了今年，该寿终了。你想老家，你回去吧。你丢下的后代，不是你的儿女了。你先走的儿女，在前头等你，要领你走。你留下的这些后代，是我们的儿女。今天分手了，你是你，我是我。你老人家走后，让我们好好生活，不要让我们受罪……”
僧侣念完“满卡拉”后，死者家属要磕头跪拜。然后僧侣轮流念完《阿牙亡板诺》经、《生卡多阿》经和《亚卡桑》经，以上经全部念完后，即由“郎中”手持鱼馨，在前引路，边敲边走，将僧侣送回寺院。
午夜，主人则煮汤圆招待参加追悼的亲友，以表示丧葬活动圆满完成。
此后，死者家属不再上坟地扫墓祭祀。只是每年的进洼（关门节）、出洼（开门节）或做赕的庆典中，死者家属把亡者的姓名交给佛爷，并向寺院上供品，请佛爷念死者的名字，表示唤死者前来享用食物。对这种不扫墓不祭祖的习俗形成，德昂族有一个家喻户晓的说法：相传在很久很久以前，德昂族有个大头人叫腊有，他的妻子叫哈木，夫妻二人四十多岁才生育一个儿子，取名阿托，老夫妇爱若掌上明珠，但到十多岁时不幸染上恶性疟疾死了。老夫妇哭得死去活来。为表达父母的爱心，请工匠建了一座阳光晒不着、雨水淋不进、蚂蚁穿不透的房子，把儿子的尸体放在里面，并派长工每天到墓地送三次饭，长工坚持为阿托送饭已历时三年，一天晚上，在送饭途中，遇上山洪过不了河。这时迎面来了三个释迦牟尼弟子，长工便把饭和肉、菜虔诚地献给了佛爷。当晚，腊有夫妇梦见阿托回家，并说：“我走了三年，直到今晚才吃到家里送来的饭菜。”腊有夫妻很惊奇，并询问长工。长工说三年饭菜并没有少送，并与老夫妇一起去坟上看，果然，坟上饭菜堆积如山。又问，昨晚的饭到哪里去了，长工说送给和尚吃了。于是老夫妻感慨地说：“献坟不如献佛。”从此，德昂族人不献坟。这个故事似乎告诉人们，小乘佛教在德昂族中传播后，宗教崇拜代替了他们原有的祖先崇拜和对死者的情感寄托。
德昂族人对一切有生命现象的生物体和变化着的大自然的发展规律无法理解，他们对死亡的观念多受佛教和原始宗教影响。他们认为人的死亡，只不过是肉体的消亡，灵魂还活着。认为一个人生前所做的善恶，到阴间后会受到相应的奖惩。为善者，灵魂可以升入天堂；从恶者，灵魂就被打下地狱。地狱是由一位高龄老妇掌管，她相当于汉族的阎王，专门惩罚在人世间作恶多端、伤天害理的恶棍。惩治刑法是“下油锅”，使其灵魂永远不得超升，成为废墟中的野鬼，其幽灵会到处游荡，最后栖息于荒野的乱草堆中。
德昂族人认为凡是墓地均有恶鬼栖息，那些鬼魂会伤害生灵和家畜，故平常不敢擅自闯入墓地，也不敢砍伐周围的树木，死者家属亦不再上坟地扫墓祭祀。待若干年后，墓地杂草丛生，已难以辨识。
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