近现代有影响的人物

第二节　近现代有影响的人物

一、塔岗瓦

塔岗瓦（生卒年不详），德昂族，云南潞西人。19世纪初德宏地区德昂族、傣族起义的领袖。

从14世纪中期开始，新兴的芒市傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。到了清嘉庆年间，傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂族人的许多田地。这种歧视性对待激怒了向来崇尚民族和睦的德昂族人民。清嘉庆十九年（1814年），塔岗瓦振臂一呼，德昂族人应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。义军的这一主张得到了广大傣族群众的强烈支持。不久，塔岗瓦就指挥义军攻破了芒市土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢控制住了芒市坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想。他们希望清朝官吏能出面主持公道，严惩傣族土司。这种心理既成为他们扩大战果的绊脚石，又为傣族土司的反扑提供了机会。时间不长，各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族地主武装就联手向义军发动了猛烈的围攻。塔岗瓦带领义军将士进行了顽强的抵抗，由于力量悬殊太大，义军蒙受了巨大的损失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。

二、岩哏

岩哏（生卒生不详），陇川章凤人。民国初年任陇川章凤区德昂族首领。

英国政府自19世纪中叶以来就对中国的云南有不可告人的企图。1876年，英国人通过《烟台条约》打开了中国的西南大门。1885年，英国人进而吞并缅甸，开始大量蚕食中国的领土。英国人的无耻掠夺行径引起了边疆各族的强烈不满和抗争。

民国6年（1917年），英国人乘民国新立、国人动荡不安的机会长驱直入陇川腹地，在章凤的曼缅山建立了自己的营地。陇川土司对这种行径进行了谴责。但英国人却蛮不讲理地声称：不管中国政府同意与否，他们都要建立营地。腾冲地方政府迅速征调了600人的陇川地方武装，然后又授意章凤的德昂族首领“千总”出面驱赶英军。“千总”调集了德昂族60岁以下的成年男子五百多人，武装包围了英军营地。他带领手下的大小头目四十多人前去和英军谈判。“千总”义正辞严地向英国人宣布：“这是中国人的土地，你们没有资格占有！如果再执迷不悟，我们就要用长刀讲话！”英军眼见德昂族群众怒火万丈，唯恐自己势单力薄、不是中国人的对手。在万般无奈之下，他们只好灰溜溜地撤回了缅甸。直到今天，在当地还保留着当年抗英驱英斗争中缴获的一面英国国旗，这是德昂族人民保卫祖国领土完整的爱国行为的见证。

三、乌阿匝

乌阿匝，德昂族，瑞丽雷闷人，著名小乘佛教高僧。1890年出生在山区的一个农民家庭，20岁入芒沙弄喊奘寺为僧。初为沙弥，后升为二佛爷，15年后，他35岁时，到勐卯南门奘寺当大佛爷，至1955年，住持南门奘寺30个春秋。

乌阿匝早年亲属相继去世，留下孤身一人，他尝尽世态炎凉。入寺落发为僧后，严守戒律，过着清贫的生活，潜心学习傣文，背诵佛经，经40多年的修炼，颇精佛法之道。在瑞丽宗教界人士中，资深望重，影响很大。20世纪30年代国民党官兵入寺勒索，使佛家寺院不得安宁。20世纪40年代日本兵入侵瑞丽，国破家亡。乌阿匝深感亡国之苦，对日军不屑一顾，冷眉相对。一心埋头研读佛经，曾多次游历缅甸仰光、曼德里、八莫等地拜佛朝圣。在境外教徒中亦有了一定的影响。在瑞丽一带的教徒中也很有号召力，勐卯傣族村寨中的大小佛爷都听他召唤，渐成为宗教界当时最有影响的人士之一。

1950年5月，地处边陲的瑞丽解放，乌阿匝终于迎来了盼望多年的春天，党的尊重宗教信仰的政策感动了他，他把毛主席的画像挂在奘寺，让毛主席的灵光也普照奘寺。他积极向佛爷和教徒宣传党的政策方针，还积极学习新宪法，按国家大法去做，并要求信徒遵纪守法，多为社会主义做有益的事，为此，他多次被选为县人民代表，并当任首届政协副主席，参与政务活动。1956年6月，乌阿匝担任云南省佛教参观团副团长，去北京参观，不幸圆寂在灵隐古寺，时年65岁。国务院总理周恩来闻噩耗专门发来唁电，对这位爱国的宗教人士表示沉痛的哀悼。6月26日乌阿匝的骨灰运回瑞丽，并在弄安佛塔前举行了为时5天的“拉龙纪”大摆，国内外上千人涌入摆场哀悼这位高僧。大摆结束，将其骨灰葬入南门奘寺之后，供人凭吊。