景颇族舞蹈简单点的

第八节　民间歌舞艺术

民间歌舞是表达人类思想感情的表演艺术形式，它的特点是通过肢体的动作抒发情感。在原始社会，严酷的自然环境和低下的生产力使人类的生存成为一场艰辛的搏斗，而原始的舞蹈则是这场搏斗中短暂的放松和娱乐。它是现实生活中沉重、痛苦的生命序曲中一缕轻快明亮的颤音，因而舞蹈往往为人类所珍视和发扬。舞蹈起源于人类的生产实践。当人类狩猎满载而归，或喜获丰收之时，都会唤起人们的激情，人们自然而然地手舞足蹈起来，而最早的舞蹈就是朴实地模拟生产动作，再现生产过程的劳动舞。这些自发性的活动构成了舞蹈艺术的雏形。但是在人们自我意识极低，宗教观念还未产生的阶段，舞蹈还不具有宗教意义，而只是一种下意识的条件反射式的活动。随着原始社会生产的发展，经济生活范围的扩大，人们逐渐产生了自我意识，他们已不像动物那样单纯地适应自然界，而是把自然界作为自己的改造对象。这时人们已强烈希望支配自然、控制自然，让自然为自己服务。可是当时低下的生产力和智力水平，使得人们最终跪倒在无法驾驭的自然力面前，只能把它神秘化、人格化，以致在人们的脑海里产生了万物有灵的观念。人们处于希望与恐惧交织的两重态度，于是采取祭祀的方式，以佳肴美味、赞歌颂词、舞蹈对之顶礼膜拜，百般讨好，这就使舞蹈成为宗教祭典的重要组成部分。对于原始宗教来说，舞蹈在形式和内容上具有特殊的感染力和顽强的生命力，因而是为惑、吸引大众的最佳手段，因而人们自然加以利用。原始舞蹈培植于原始宗教的沃土中，便产生了民间舞蹈民俗的特殊形态——祭祀性舞蹈。随着人类的形象思维进一步发展后，人们开始懂得掌握诗歌、舞蹈等各门艺术的形式和创作技巧。就这样祭祀性舞蹈产生后，紧接着产生和发展了各种舞蹈艺术。这些舞蹈艺术是用经过组织加工过的优美形象，通过带有节奏的人体动作，来表达各种思想感情，反映其生活的艺术形式。景颇族的舞蹈艺术也是这样发展起来的。根据舞蹈内容和表现形式可分为祭祀性歌舞、生产劳动性歌舞、狩猎和军事性歌舞、欢庆娱乐性歌舞。

一、祭祀性歌舞

目瑙纵歌舞。是一种古老的歌舞艺术。它是景颇族区域性较大的以祭祀最大的天鬼木代鬼而举行的活动，同时也是景颇族最盛大的传统节日。届时在头插长羽、手持长刀的领舞祭司瑙双、瑙巴的带领下，成千上万的集体群舞者，随着隆隆的木鼓声、铓锣声，依照着目瑙柱上螺旋纹舞蹈图，时而进，时而退，千回百转，边歌边舞，呈现出壮观的大型歌舞场面。

丧葬舞。是一种原始的模拟舞蹈，象征死亡。按照景颇族的习俗，人死以后要跳丧葬舞。这种舞一般要通宵达旦地跳三个晚上。天一黑，村内村外的男女老少成群结队地前来跳丧葬舞，跳时人们敲起声音雄浑、洪亮、深沉的两个大铓，“咚叮咚”的响声在夜空中回荡。丧葬舞是由蹦拉、蹦塌四人领舞，众人两手握着一条削好的竹篾，踩着“咚叮咚”的音节，在死者家的竹楼里跳。人们步伐整齐，节奏明快，气氛肃穆，边舞边唱丧葬歌。舞蹈内容是反映景颇族先民们如何艰苦创业的，通过古朴豪放的舞姿，把人们又带到了很久以前的日子里。舞蹈的动作有数十种之多，要依次跳出磨刀、砍刀、烧地、点谷、收割、舂米、平地、立架、狩猎等反映劳动生产、生活的景象。通过舞蹈动作再现死者的生产、生活情状，表示对死者的悼念和崇敬。歌词内容丰富，语言流畅生动。虽然所唱的是丧葬歌，但所表达的感情更多的是对死者的怀念之情，颂扬死者生前的功绩，但却没有流露出过分的悲伤情绪。丧葬舞有两套，共有60多个动作。这些动作有先有后，哪个动作跳几圈，在什么地方变换都有规定，不能随便跳。第一套是纪念死者生前克服重重困难种麦豆的情形，第二套是纪念死者生前克服重重困难种棉花的情形。通常只跳第一套，如果跳两套则要抓紧时间，不然天亮还跳不完，是不吉利的。

恩朵格强舞。在送魂过程中，前来参加送魂的人，在户外跳一种饶有风趣的恩朵格强舞，参加跳舞的人，有的手持长刀，有的手持树枝，边歌边舞，跳的人时而高声呼叫，时而对空鸣枪，舞姿强悍有力。整个舞场刀光火影相互映照，气氛非常热烈。这种舞也是驱魂舞的一种形式。

金斋斋舞。按照景颇族的习俗，如有威望的人去世，人们要跳最富有景颇民族特色的送魂驱鬼舞——金斋斋舞。跳金斋斋舞者都要扮成“鬼”，一般由4人、6人、8人来跳。他们整个身体，从头到脚绘有黑、红、白三色相间的花纹，下身仅系有用树叶做成的短裙，其扮相好似飞禽走兽，而且有雌雄的区别。舞蹈动作也是表现死者的生平，如死者生前是武士，跳金斋斋舞时，跳的人手中持着树皮做的盾牌和木棒，跳出各种各样的战斗姿态。在跳的过程中有时还会故意跳出各种各样有趣的舞姿，来引人发笑，让人们感觉到，此时自己好似已置身于另外的世界，更有意思的是跳金斋斋的人会突然跳出舞场，来到人们的面前，跳出风趣的舞蹈动作，向人们表示要索取金钱。凡是被索取者，如果你表示出不肯给钱，舞者总是要缠着你不放，而且还会做出许多动作，说你小气，引起人们大笑。人们为了逃避舞者的追逐，尽快离开舞场，走到死者家的屋檐下。据说，野鬼不敢越过屋檐下的水沟。这是因为有家堂鬼保护。一般而言，舞者讨钱，大家都是愿意给的。

二、生产劳动性歌舞

丧葬舞中的“布滚歌”是死人时跳的舞，但其内容和形式是表现古代先民生产劳动过程。丧葬舞生动地再现了景颇族先民狩猎、农事等生活情景。跳时男子手持火枪或篾片，女子手持篾片，在勒芒（领舞者）的带领下，伴随低沉的木鼓声，在死者屋内或屋外跳。舞蹈动作所表现的是劳动过程中的动作，即跟着带头人向前走，前进后退，如脚擦地，踩螃蟹，踩柱子，砍地，种地，种豆子，看猴子，打猴子，剥猴皮，破豆架，抬豆架，豆子开花，结豆子等。

三、狩猎和军事性歌舞

在丧葬舞中有一种叫“龙洞歌”的舞是军事和狩猎性的舞蹈。跳时男子持长刀、火枪，女子持扇子或芭蕉叶，在领舞者的带领下，众人唱着“阿热”的歌，男子时而对空鸣枪，时而挥舞长刀，女子不断舞动扇子。整个舞场铓鼓齐鸣，歌声震天，如似狩猎归来，又像战斗胜利之后勇士凯旋而归，好像人们在欢庆胜利。舞步自始至终只跳一种，稍显单一，但人们激情奔放，舞步回旋曲折，如长蛇蠕动，似蛟龙腾飞，令人仿佛看见了原始人类的狩猎和军事情景。丧葬舞金斋斋舞也是表现狩猎和军事生活情景的，舞者时而鸣枪，时而舞刀，时而呼喊，边跳边击木鼓、敲铓锣，做回旋搜索前进动作。当山官家男人死了，官家要跳丧葬舞，这种舞称木代纵。跳时在官家供有木代鬼的小房子里，由7个老年男子跳6天。如果是死了女人，则由8个男子跳7天。屋外由群众组织跳一种叫“龙洞拓”的丧葬舞。在主人家门外的平地上立着刻有花纹的4块木牌，中间立一大鬼桩，在化妆成一雌一雄飞禽类的领舞者带领下，男持长刀、铁矛，女持扇子，在鬼桩两边排列，陆续回旋前进。参加跳舞的人少则数百，多则数千，随着震天动地的木鼓和铓锣声，时而呼喊，时而唱歌。人们挥舞着长刀、铁矛、扇子迂回前进。这也是再现狩猎、军事、农事劳动生活情景。其声势之浩大，场面之壮观，是其他舞蹈所不可比拟的。刀舞有多种含义，在节庆里，男子常常抽刀而舞，有一定的刀路和刀法，这种刀舞具有表演性和娱乐性。而在目瑙纵歌里跳的叫“以弯弯”的刀舞，主要是表现战斗中挥刀杀敌的情景，是属于纯军事性的舞蹈。跳时左手持野猪皮制成的盾牌，右手持长刀，作冲杀动作，时而向前冲击，时而迂回后退。

四、欢庆娱乐性歌舞

景颇族的民间歌舞，蕴藏丰富、历史悠久而又别具独特，就其性质大致可分为：欢庆自娱性歌舞，如整歌、叮歌；表演性歌舞有刀舞。有些景颇族民间歌舞含双重性，自娱性、表演性兼而有之。

在景颇族的娱乐活动中，最普及最受人们欢迎的是舞刀。长刀是景颇族生产、生活的工具，又是自卫抗敌的武器。砍柴、打猎、打仗要用长刀，结交朋友也要赠长刀。在景颇族传统的目瑙纵歌节盛会、盖新房庆贺的时候也要用长刀。在现实生活中，长刀既是景颇人的生产工具和防身武器，又是身上的装饰品，更是景颇民族性格、民族精神的象征。景颇族喜爱舞长刀，这种刀舞，实际上也是一种武术。在节庆活动中，高兴起来，抽刀而舞。刀舞分为大型集体舞、单人和双人舞。景颇族男女都可以舞刀，舞刀有单刀、双刀，刀路、刀法各有一套。练刀不同年龄有不同的练法，对强身健体很有好处。整歌，是较有特色的生产劳动性舞蹈。每当有人家盖新房进新房时都要跳整歌舞，表示庆贺主人新居落成。跳时前头有三人敲鼓、铓、钹，众人在其后跟着器乐节奏欢跳。舞蹈动作主要表现建盖房屋的平地基、抬柱子、栽柱子、架屋梁、搭木椽子、盖茅草等等。还有一种是在盖房子时跳的一种舞叫直歌。这种舞不用打击任何乐器伴奏，跳时以唱为主，伴有简单舞步，所唱内容是盖房子的整个过程和对新居主人的良好祝愿。另一种是用小三弦琴伴奏的歌舞，这种舞通常是青年男女跳，它舞步轻捷活跃，情绪越跳越高涨，是一种娱乐性舞蹈。

欢庆歌舞

整歌系德宏景颇族载瓦支语，“整”是鼓，“歌”是跳。景颇语称“同嘎”；泸水县茶山人称“支高”，在茶山语中“支”是唱，“高”即跳，合起来就是“又唱又跳的歌舞”。整歌是景颇族为庆贺新房落成而举行的一种自娱性集体歌舞活动，意译可称“贺新房”“跳新房”。德宏地区跳整歌用象脚鼓作伴奏，边敲边跳，故又称“象脚鼓舞”。泸水县茶山人跳整歌（支高），无伴奏，边唱《进新房调》边舞，进新房通常庆3天唱3天，唱词以庆贺新房落成，祝主人家人畜兴旺、五谷丰登为主，插入祖辈如何建房，如何与自然界搏斗的故事及自然景色、民间传奇等。

景颇族的几种主要民间舞蹈分布很广，整歌、刀舞等娱乐性舞蹈，在德宏地区潞西的东山、西山、中山、五岔路；盈江的铜壁关、帮瓦、盏西、卡场；陇川的王子树、帮外、贡瓦护国；瑞丽的猛秀、户育、等嘎；梁河的帮歪、帮各等景颇族的聚居区都很流行。此外，格本歌、整歌在怒江州泸水县的片马、古浪也有流传。“开士麦支高”流传于泸水县片古岗，传说该舞是外国传教士出于传教目的，为了笼络民心，在景颇族民间舞蹈形式动作的原有基础上，编出的“过礼拜节舞”。舞蹈加进了拜上帝的内容，但基本动作与整歌相似，说明只是对传统舞蹈的一种利用而已。

欢乐歌舞

景颇族民间舞蹈动律主要体现在双膝的屈伸运动上，各种舞步都由双膝的屈伸来带动。双膝屈伸在不同的舞种中可分为快慢两种：一种节奏较慢，屈伸平缓有韧性，上身前俯后仰的幅度较大，如丧葬舞格本歌、整歌。另一种是轻快而具弹性的屈伸，如刀舞、目瑙纵歌，由于节奏加快，动作显得欢快灵捷，情趣也活跃欢腾。

景颇族不同支系的民间舞蹈整体风格动律较统一，男女老少皆宜的群众自娱性循环式的舞蹈有广泛的群众性。

鼓、铓、钹是舞蹈的三大主要伴奏乐器。舞蹈大部分使用道具，尤其是长刀，与景颇族的生活、生产、军事斗争有着紧密的联系，是景颇族男子在多种民间舞蹈中使用最广泛的道具。

景颇族民间舞蹈在经历很长的原始时期后，随着景颇族社会的变革，经济的发展，生产力的提高，在和邻近各民族的经济文化交流相互影响下，相应的也有所发展。不过这种发展演变多侧重于内容方面，在原有的艺术形式上加进了新的内容，如现在的格本歌、整歌中的农业生产和建房内容，反映的是景颇族社会进入初期农业社会的生产情况。也有一些舞蹈很少变化，如金斋斋、思港斋等还保留着更多的原始艺术形态。

景颇族对外来文化既善于吸收也善于消化，南迁之后和当地的傣族、傈僳族、汉族等接触，他们不断吸收外民族的优秀文化艺术，用以丰富自己的民间舞蹈。整歌就是吸收借鉴了傣族的象脚鼓舞，而将其融合到本民族舞蹈中，创造出的景颇族风格特色的“象脚鼓舞”。同时象脚鼓还广泛用于其他景颇族民间舞蹈的伴奏。叮歌则是吸收了傈僳族的弦子舞，融合景颇族自己的内容而形成的。外族文化的传入，为吸收借鉴提供了条件，这对景颇族的文化艺术发展有一定的积极意义。