族徽和标志

第五节　族徽和标志

一、羌族的标徽

族徽作为民族的象征，必然是从该民族的历史文化和日常生产生活中发展演变而来的。族徽和一个民族的历史、神话以及民俗民风等都有千丝万缕的关联。在中国56个民族标徽中，羌族的标徽是以羊头图案为标志的。历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系极为密切，至今仍保留着供奉“神羊”的习俗。以羊头为标徽，显然是呼应了《说文解字》中“羌，西戎牧羊人也，从人，从羊，羊亦声”的说法。这也符合《后汉书·西羌传》中“西羌……所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业”的记载。即使在今天，畜牧业在羌族的经济生活中依然占有很大的比例。

古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族。羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值。羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。羌族先民赋予羊神圣的地位，期望能得到庇佑。由于羊在社会经济生活中的重要作用，羌族逐渐形成了对羊的崇拜。

羌族族徽上的羊头

在一些羌族人活动地区，羌族人所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌族人的日常生活中，羌族人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊做祭品。羌族人在举行少年成年礼时，释比用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。有些释比佩戴的帽子就是用羊皮制成的，所持法器也多由羊角、羊皮和羊骨等制成。

羌族“塔子”上的羊头

羌族人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌族人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死引路羊子后要寻找死者的病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在羌族一些地区，还有用羊骨和羊毛线做占卜的习惯，以预测吉凶。此外，以羊祭山也是羌族人的重大典礼。

在羌族地区，至今仍有很多羌族人自称属于羊头部落。羌族人的房屋建筑也多以羊头作为装饰物。在羌族祭祀的神塔上，羊头更是被视为献祭的神物。坐落在安县和北川交界处的吉娜羌寨，是“5·12”汶川地震后重建的羌族村寨，近70座小楼全部采用羌族传统的建筑风格，并且每座房屋顶上都挂着一个羊头。

总之，羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容，至今仍然在羌族聚居地有许多遗存。由此可见，羌族标徽上以羊头为主要图案，是将羌族的神话传说、祖先崇拜和远古文化融于一体的设计，集中展现了羌族的民族信仰和悠远文化。此外，羌族标徽的图案中间还有似人似穗又似火焰的形状，在某种意义上，该形状也反映了羌族的火崇拜和“产牧为业”的经济文化类型。

二、羌族的标志

我们通常指称的民族标志，就是以中国各民族文化为核心，以民族文化元素作为构图元素，精心构思设计用来表达民族文化信息的符号。实际上，物质作为民族文化的载体，本身也可以作为一个民族的标志物。羌族地区盛行白石崇拜，羌族人普遍供奉白石神，白石就是羌族的一个显著标志。而羌族的碉楼作为中国建筑史上的一朵奇葩，自古便是羌族的重要文化特征，显然也是羌族区别于其他民族的重要标志。

除了白石、碉楼等便于羌族和其他民族相互区分之外，羌族服饰也是一种重要的区分手段。在我国各兄弟民族中，传统服饰的族徽作用是十分典型的，它或表现在各种不同的服装款式上，或表现在独具一格的图案花纹上，或表现在五花八门的头饰、佩饰、首饰、服饰工艺上。羌族的服饰也是如此。在羌族地区，由于内部文化的多样性，北部羌族和南部羌族的服饰特色也各有不同，茂县黑虎寨的“万年孝”就是典型的地方特色，有其独特的历史文化内涵。

考察中国民族全套邮票，其中的羌族邮票图案便是两位羌族青年男女穿着传统民族服饰的形象。方寸之间，包含有头饰（头巾、挑花工艺）、羊皮褂、腰带、绑腿、云云鞋、银饰、羌笛、口弦等丰富的民族文化信息，可见设计者之匠心独具。因此，我们有理由相信，正是这些富有民族特色的物质载体和民族象征，构成了羌族在长期的历史发展过程中实现自我认同和文化传承的重要条件，羌族文化也因此得以薪火相传、生生不息。

中国民族全套邮票之羌族